一帧经典的黑白照，近乎老套的厚质西服，深灰色的礼帽。乌金般的瞳，直视着你。坚毅的嘴角，棱角分明的脸庞，酷似中年派克。那是无数女性梦中的神。 你生在水乡。那样梦幻水乡，曾经招来了金兀术。那是一个西人十分熟悉的日子，2月14日生人。 按照中国相书，生有悬胆鼻之人，男主荣华富贵，钱财无忧，且可得贤淑美妻。但命运的神偏偏瞌睡了。而且，还瞌睡的厉害，一觉三十年。 美少年的眸子里，幸运安闲，如同那呆石头。像只新木制作的小舟，在水乡江南终年泊着。那柔软的水，是妈姆年轻的呵护，是书斋宁静的诵读。而那“清俊的容颜”，那“富丽的胴体”，才是你曾经在镜前对自己的爱怜。 腼腆的少年，呆呆地以为，面前的时代，依然只是旧式的书香，欧罗巴的浪漫。大劫不期而遇，并非年少轻狂，只是定数。当无数聪明的无心人，像漂浮的木头，作着各样随波逐流的表演，如同《神曲·地狱篇》里的描写，把灵魂廉价赊给了魔鬼。你的心性，是容不得人心变成八爪鱼吸盘一样的丑陋，只为媚态迎合。你的高洁灵魂，揉不进婢子的低俯盲从，不齿妓子一般卖笑取巧。 那样的俊友，被双足直立者生生折断三节修长的手指。是画家的恸，是时代的耻。你曾说过的，要论艺术家的高下：“一头脑，二手段，三心肠，头手心，也就是思想技巧情操，三者都上上，是一流人物，三者缺一，二流人物，三者缺二，或者都平平，不入流。”那样看重技巧的人，却落下后天的悲残。还有二十年间，只是为了思想和艺术的坚守，三度身陷囹圄的身心炼狱体验。读你写给林风眠先生的《双重悲悼》，其实也是写给自己的安魂曲吧。 在解析“木”字的真义上，我更认同，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意。 今天，在解读木心先生绘画或文学作品的时候，任何时候都有无数个木心，站在我们面前。如——Hilton Kramer，《中国囚徒轻振衣冠》所评价的那样：“毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（”文革“），木心的景观具有逃亡的光辉性。但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌—” “中国曩昔文化的安魂曲，”
——亚历山德拉·芒罗，林肯中心的主要策展人语
让我们再看一段来自海峡对岸文化人，对先生作品形神的透视
“他像是来自遥远古代的神祇──在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界，在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”
末后，敬附先生诗作两篇。 个中句子，依旧会让渐渐麻木，不再年轻的男人动容伤怀，悲怆袭骨。正如鲁迅曾经对悲剧的定义，是把人生美好的事物，撕裂给人看。
十二月十九夜
我已累极 全忘了疲惫 我悭吝自守 一路布施着回来 我忧心怔忡 对着灯微笑不止 我为肢体衰嚲而惶惑 胸中弥漫青春活力 你是亟待命名的神 你的臂已围过我的颈 我望见新天新地了 犹在悬崖峭壁徘徊 虽然，我愿以七船痛苦 换半茶匙幸乐 猛记起少年时熟诵的诗 诗中的童僧叫道 让我尝一滴蜜 我便死去
十二月廿八晚
每次珍重道再见 昨晚，我悄悄遁去 待你察觉我已走了 起一瞬永别之感 你会猜知我在后悔 你猜知了 我的后悔便终止 又无悔地向你行来 不成文的肌肤之亲 太可能毁掉 你金字塔内的我 近月以还，憬明，迷茫 骤浓骤淡的悲喜交替 废园中枇杷花药性的甜香 严静，夕阳之美 以及我爱你 明知站在深渊边 一旦你摈我，弃我 也是福了的 不能爱，能思念 人被思念时 知或不知 已在思念者的怀里 自踵至顶的你呵 安息日，小径独步 枯枝刺满蓝空 树下一滩一滩残雪 滋润的寒风拂面 真愿永生走下去 什么也没有 就只我爱你 伤翅而缓缓翔行 | 
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发表于 2013-11-28 02:07
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楼主
发表于 2013-11-28 07:20
