私塾皇帝内经

半梦半醒

自《黄帝内经·素问》第一卷第二篇。

内经是医学论文汇编，论文即是由中心、论点、论据、论证及核心五要素构成。在学习过程中，要紧紧围绕这五要素来取舍。如第一卷 共四篇: 1.上古天真论篇， 以论寿运为中心;2..四气调神论篇，以论年运为中心;3.生气通天论篇，以论日运为中心;4.金匮真言论篇，以论五脏运为中心。古人文章不似现代长篇大论，而是以卷来阐述一定的内容，一篇只有一个中心，诸篇合论姑息就叫做姊妹篇吧。四篇合论养生防病以延年益寿之道，四篇虽无一个"医"字，实乃医之上策。运者，规律。遵循者受益无尽，违规者贻害无穷。受益多少全靠自身修为。本篇以论四季养身为中心，也是很重要的论文，但因看似寻常，其中奥妙难以理解及引起重视。汉文帝时，习医者淳于意因不与难缠的王公贵族治病，招医闹恶意诽谤，被治罪以肉刑。状告至汉文帝(公元前202年至公元前157年)，皇帝亲手审理此案，留下了医界佳话。司马迁《史记》中无黄帝内经，《史记.扁鹊仓公列传》记载了淳于意的二十五例医案，称为"诊籍"，是中国现存最早的病史记录。在此学习内经第一卷，可结合学习《扁鹊仓公列传》"诊籍"，其中便有失于养身者贻害无穷的记叙，特别是引深对本篇文意的理解与重视，增强自身修为的信念，是应该有帮助的。

四气调神大论篇第二春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

半梦半醒

素问第03 生气通天论篇

生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州岛、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑汗，烦则喘喝，静则多言。
体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋?短，小筋驰长。?短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
高梁之变，足生大丁受如持虚。
劳汗当风，寒薄为_，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
陷脉为?，留连肉腠。
俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。
故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
因而大饮，则气逆。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
冬伤于寒，春必温病。
四时之气，更伤五脏。
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

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素问第04 金匮真言论篇

一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。

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腧穴_360百科


命名

古人对腧穴的命名均有一定的依据和含义。《素问·阴阳应象大论》曾说： “气穴所发，各有处名。”《千金翼方》中也指出“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意”。历代医家主要是根据腧穴所在的部位或主治作用，结合自然现象和医学理论等，采用取类比象的方法为其命名的。所以，了解腧穴名称的含义及其命名依据，对于熟悉和牢记其定位与主治作用颇有助益。兹将腧穴命名的主要依据简介如下：

(一)根据所在部位命名

主要根据腧穴所在的人体解剖部位而命名。例如腕骨、完骨、大椎、耳门、耳尖、乳中、乳根、脊中、脐中、囟会、颊车、颧醪等穴名均是古代人体解剖部位名称，腧穴恰在这些部位，就分别以其所在部位的名称命名。所以，对这一类腧穴知其名称即可确定其所在部位。

(二)根据治疗作用命名

主要是根据腧穴主治功效的某些突出特征及其对某种疾病的特殊治疗作用而命名。例如睛明、光明、四白均有明目之效；水分、水道皆有利水消肿之功；牵正治口涡；迎香通鼻窍；听宫、听会治耳鸣、耳聋；风府、风市祛风而有功。对这一类腧穴，见其名称就可知道其主要的治疗作用。

(三)利用天体地貌命名

主要是借用自然界的天体(日、月、星辰)、地貌(山、陵、丘、墟、溪、谷、沟、泽、池、泉、海、渎等)的名称，结合腧穴所在部位的形态特征或气血流注的情况而命名。例如上星、日月、太乙、太白、昆仑、承山、大陵、丘墟、合谷、阳溪、水沟、尺泽、天池、极泉、小海、四渎等。

(四)参照动植物形象命名

主要是结合腧穴所在部位形态特征或作用特点，采用相应的动植物形象比喻而命名。如伏兔、鱼际、犊鼻、鹤顶、鸠尾、鱼腰等穴是以动物形象喻义腧穴所在部位的形态特征；而攒竹、丝竹空、口禾醪等则以植物形象为其命名。理解这些腧穴名称的含义，对准确取穴很有帮助。

(五)借用建筑物命名

根据腧穴所在部位的特征或其作用特点，借用各种建筑物的名称形象为其命名。如天井、玉堂、巨阙、库房、地仓、梁门、神庭、气户、屋翳、天窗、中府、劳宫等均属此类。此外还有以乡、里、市、街、道、冲、会、合、交、迎、关、枢等命名的腧穴也归于此类。

(六)结合中医学理论命名

根据腧穴所在部位或其治疗作用的某些特征，结合中医阴阳学说以及脏象、经络、气血等有关理论命名。例如心俞、肺俞等背俞穴均以脏腑名称命名；神堂、神门、魄户、魂门、意舍等则以脏腑的功能名称命名；阴交、阴都、至阳、会阳、阳池、会阴、阳交等穴多以阴阳理论命名；三阳五会(百会)、三阴交、三阳络等穴则根据经络学说中经脉循行与腧穴的特殊联系而命名。

《黄帝内经·素问》 - 中医书籍- 中医世家

折叠

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• 阴阳应象大论篇第五
  

《阴阳应象大论篇》本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多 征象，加以论证，故名阴阳应象大论。

• 阴阳离合论篇第六
  

黄帝问道:我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么道理。

• 阴阳别论篇第七
  

本篇运用阴阳学说,讨论脉象及其主病,并根据所属经脉脏腑,论述病情和决断预后,是一篇脉学的专论。

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五行学说

五行之间存在着相生相克的关系与规律，没有相生就没有事物的发生和成长，没有相克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调，任何事物内部以及事物之间的关系都存在生和克的不可分割的两个方面，并且生中有克，克中有生，互为因果，相反相成，互相为用，推动和维持着事物的正常的发生，发展与变化。

五行相生的规律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

(1)相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用;相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象;对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说"制则生化"。

五行相生的次序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

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中医八法是古代的中医学家在治病救人过程中归纳出来的八种方法，内容丰富，博大精深。现代中医的很多治病方法，就是从这演变而来，是中华民族的瑰宝。八法是指：清法、补法、汗法、和法、消法、下法、吐法、温法。

一清法治疗里热证，一般经常是和滋阴方法并用。

二补法通过滋补来排除身体里的病症，起到扶正祛邪的作用。

三汗法通过流汗把邪毒排出体外。

四和法，使用比较广泛，运用调和的方法，来治疗疾病。

五消法主要是提高消化，来治疗体内瘀结。

六下法是通过大小便而排出病毒。

七吐法是通过患者的呕吐得以排出毒素。

八温法主要是补寒气，同时也培养生养之气。

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常用的手法有进、退、捻、捣、留五种。

进：捻着针向里进，用来探找产生酸麻感觉最明显的部位。捻进快，刺激强；捻进缓慢，刺激较缓和。

退：捻着针向外退，以探找到产生酸麻感觉最明显的部位。已经产生了这种感觉就可退出，以减轻刺激，或施行间歇的刺激。

捻：进针、退针或刺到发生酸麻的部位都要捻动。捻得快，角度大，次数多，刺激就强；相反就轻。

捣：是将针捻转得上下左右捣动。

留：病人感到酸麻重胀得难忍或捻针到相当程度时，停止捻转，针留身上，就叫“留针”。时间长短，看病情决定，一般在10～20min左右。根据不同的病情，采用不同的补泻手法，可以达到更好的治疗效果。补法是一种促进机体兴奋的方法，来改善人体的虚寒现象。用补法时，进针后的手法较少，不留针，或留针时间较短，刺激轻。老人、小儿、妇女和一般虚证病人，在胃口不好、全身无力等情况下，宜采用补法；泻法是采用强刺激的手法来达到抑制机体的过分亢进。进针后的手法较多，留针时间长，对于体质较强和一般实证的病人，如食欲旺盛、大便不通等，宜采用泻法。奇经八脉- 邰正宵

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柔力球的接抛球方法与羽毛球和网球完全不同，它的特点是:球拍与球接触的瞬间是切线角度，进入球拍并带球做完整的弧形引化后顺势将球切线抛出。柔力球运动有四个基本要素:

1. 迎

迎是前提。球来时提前做好观察和判断，用拍子的则面对着来球的方向，与球成切线的角度伸拍前迎。

2. 纳

纳是基础。纳是球拍与球成切线角度，将来球紧紧地纳入拍面。它是对来球惯性缓冲控制的开始，是弧形引化的开始阶段。

3. 引

引是核心。以肩为轴挥拍，球拍应在圆弧曲线上运动，以拍框边缘为先导，携球进行弧形引化，此间有速度、力量、方向的变化，也是由防御转为进攻的变化。

4. 抛

抛是结果。抛是弧形引化过程的出球阶段。球拍运行沿引化圆弧的切线方向，顺势而抛。"引" 与 "抛" 是紧密连接，一气呵成的。球抛出时拍子的边框应对着出球方向。以上四要素在接抛球过程中，既要反映各环节的不同特点，又要连为一体，如行云流水，自然流畅。

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望闻问切

是中医用语。拼音是wàng wén wèn qiè。望，指观气色;闻，指听声息;问;指询问症状;切;指摸脉象。合称四诊(four diagnostic methods)。最早应源于《难经》第六十一难。最早使用四字联称，则应处于《古今医统》:"望闻问切四字，诚为医之纲领。"