【看历史】金石彩笺录

闲庭赏月

第三十二集
郑板桥 37:00、第三十三集02:00

郑板桥(1693年-1766年)，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。清代书画家、文学家。
康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为"扬州八怪"重要代表人物。
郑板桥擅画兰、竹、石、松、菊等，而画兰竹五十余年，成就最为突出。取法于徐渭、石涛、八大诸人，而自成家法，体貌疏朗，风格劲峭。工书法，用汉八分杂入楷行草，自称六分半书。并将书法用笔融于绘画之中。主张继承传统十分学七要抛三，不泥古法， 重视艺术的独创性和风格的多样化，所谓未画之先，不立一格，既画之后，不留一格，对今天仍有借鉴意义。诗文真挚风趣，为人民大众所喜诵。亦能治印。 其诗书画，世称"三绝"，是清代比较有代表性的文人画家。
代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。
竹石
郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

潍县署中画竹呈年伯包大中丞括
郑燮
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

赠君谋父子
郑燮
多读古书开眼界，少管闲事养精神。
过眼寸阴求日益，关心万姓祝年丰。
阶下青松留玉节，夜来风雨作秋声。
删繁就简三秋树，领异标新二月花。

闲庭赏月

第三十三集
汉玉 07:50
汉玉就是"汉代的玉"的意思，也就是指传自汉代的玉器，玉饰等物。商周时代的玉器以形象单纯、神态突出，多用双勾隐起的阳线装饰细部为其特征，并出现了俏色玉器。秦汉玉器与精雕细刻风格上趋向雄浑豪放。汉玉隐起处常用细如毫发的阴线雕饰，有如古画上的游丝描一般刚劲有力，以弥补其立体感不强的弱点。这是汉玉技法上的一个特点，对后世玉器有着深刻影响。
土沁
土沁，是古陶瓷鉴别的一大要素。玩古陶瓷人视土沁为宝，似乎宝贵的程度更甚于器物本身。早先的国人(明清民国)是否这样不得而知。但西人大多不是这样，他们总是喜欢把古器擦拭的精光锃亮，尽量还原其本质之美。

这两种崇美的取向区别，譬喻一下，就好比两人争论这姑娘是皇帝的女儿，一个人一定要寻一些紫禁城里的老泥巴朽木渣什么的往她身上抹，另一人却让她洗完澡看她的皮肤、头发、风韵是否带有皇家的风采。我想，除了商业表达因素外，根上还是辨古的基本思路和方法上有所区别，这就涉及到怎么看待和对待土沁。

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第三十三集
启功 09:50
启功（1912.7.26—2005.6.30），中国书法家，书画鉴定家。字元伯，一作元白。满族。姓爱新觉罗，雍正帝九世孙。长于古典文学、古文字学的研究，曾在辅仁大学任教。1949年后任北京师范大学教授、故宫博物院顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席、中国佛教协会常务理事等职。著《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《论书绝句百首》等，出版《启功书画留影集》以及多种书法选集。因病于2005年6月30日2时25分逝世，享年93岁。

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第三十三集
东周古玉 19:00
东周时期的玉器，不仅数量众多，玉质上乘，并且新创了不少优美器型，线条运用更加娴熟，纹饰的审美含量急剧增加，刀工秀逸遒劲，风格清新潇洒。短短的五百年间，给历史留下了无数玉质珍品。
东周时期的古玉，造型精美细腻，玉器的纹饰也更加多样化，玉器从礼器逐渐向佩饰转变，玉器由神走向了人，更加生活化，这一时期的玉器发展较快，可以说玉器是在百花齐放下发展起来的，玉器在东周的早、中、晚时期也有所变化，在东周晚期玉器发展飞速，无论是在玉器的工艺上，还是设计理念上都了一个新的进展，细丝线、毛刀刻工艺较为流行。

它山之石，可以攻玉
鹤鸣
[ 先秦 ] 佚名
原文
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

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第三十三集
丛林法则 29:00
丛林法则是自然界里生物学方面的物竞天择、适者生存、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。
物竞天择适者生存，不能适应环境，就只能被环境淘汰。
实力弱小的时候，采取结盟不失为一种策略。
同类竞争，异类共赢。
强弱是可以逆转的，所以时刻要有危机意识。
它包括两个方面的基本属性。一是它的自然属性；另一个是它的社会属性。自然属性是受大自然的客观影响，不受人性、社会性的因素影响。
自然界中的资源有限，只有强者才能获得最多。它体现在植物界方面。它的社会属性一般体现在动物界。人也可以改变人类的生产、生活、生存条件以及环境、生死存活状况等。用马列主义毛泽东思想的辩证唯物主义观点来判别，阶级斗争是决定的因素。而阶级和阶级斗争是由世界观来决定的。
丛林法则只是人类社会的所谓强者们以及甘愿被欺凌的弱者们用来欺骗自身的说法，这种说法可能会欺骗多数人，也可能长时间的欺骗少数人，但不可能永远欺骗所有人。

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第三十三集
惠明寺30:50
惠明寺，位于浙江省景宁畲族自治县县城西南5公里。在敕木山亚峰惠泉山上，建于唐咸通二年(861年)，文塌。因惠明和尚而得名。惠明和尚缘款建寺，建有铁香炉二，铁钟一。今存古茶一株，在寺址后。另惠明寺又叫小开元寺。坐落在县城南郊桃溪西畔象山脚下。是永春现存的古刹宙宇中最早的一座。
白玉仙茶
惠明寺寺院后生长着一棵古白茶，古称“仙茶”、“兰花茶”、“惠明茶王”。此茶，唐朝惠明和尚建寺时就有。
《大观茶论》载有“白茶自为一种。与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄，崖林之间，偶然生出。虽非人力所主，有者不过四、五家，生者不过一、二株，所造止于二、三胯而已。……须制造精微，运度得宜，则表里昭彻，如玉之在璞，它无以伦比。”故有白茶遂为第一的说法。
《东溪茶录》云：“茶之名有七，一曰白叶茶，民间大重……芽叶如纸，民间以为茶瑞。”白茶虽古已有之，但因白茶多数只开茶不结籽，即使有其后代也极易分化，极少能保持白茶母树的白化性状，因而自古以来白茶就十分稀少、十分珍贵。
……
白玉仙茶，生在古老而神秘的畲乡，有许多美丽的神话传说，溶畲族文化和茶文化于一体，成为景宁珍宝，从此后赐惠人间，让更多的世人领略她的迷人风彩。

茶道的精髓
茶道不同于茶艺，它不只讲求表现形式，更注重精神内涵。
“武夷山茶痴”林治先生认为：
“和、静、怡、真”
应为中国茶道的四谛。
“和”，是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。
“静”，是中国茶道修习的不二法门。
“怡”，是中国茶道修习中的身心感受。
“真”，是中国茶道的终极追求。

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第三十三集
酒逢知己千杯少 33:30
戏文·杀狗记
[ 明 ] 徐田臣
【前腔】
手足之亲两不和，忠言逆耳奈如何。酒逢知己千钟少，话不投机半句多。

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第三十三集
二十九军 39:00
国民革命军第二十九军前身是冯玉祥的西北军。1930年中原大战，冯玉祥战败，西北军的一些零散部队退到了山西，经张学良整编，是组成了第二十九军。
此外四川防区时代有29军(后改为41军)，军长先为田颂尧，后为孙震。
军长宋哲元
宋哲元，字明轩，1885年出生于山东乐陵城关镇赵洪都村。幼年家贫，刻苦读书，13岁从军，17岁入陕西老帅陆建章创办的随营学校学习。后入冯玉祥部，历任连长、营长、团长。1922年参加直奉战争，升任第二十五混成旅旅长，是西北军五虎上将之一。冯玉祥对他十分赏识，称赞他"勇猛沉着"，"忠实勤勉"，"遇事不苟"，"练兵有方"。1924年10月冯部改编成国民军，宋哲元任第一军第一师(后改为第四师)师长。1925年秋改任热河都统。

卢沟桥横跨永定河，属河北省宛平县管辖，距北平仅30里，为捍卫北平的屏障。驻守在平津一带的中国军队是第二十九军，总兵力约有10万人。
七七事变，又称卢沟桥事变、七七卢沟桥事变，是1937年7月7日发生在中国北平卢沟桥(亦称芦沟桥)的中日军事冲突，日本就此全面进攻中国。七七事变是日本帝国主义为实现它鲸吞中国的野心而蓄意制造出来的，它是全面侵华的开始。

事件简介：
日本军队为了占领中国，发动了全面侵华战争。从1937年6月起，驻丰台的日军连续举行军事演习。 1937年7月7日夜，卢沟桥的日本驻军在未通知中国地方当局的情况下，径自在中国驻军阵地附近举行所谓军事演习，并称有一名日军士兵于演习时失踪，要求进入北平西南的宛平县城(今卢沟桥镇)搜查。
中国守军拒绝了这一要求。日军向卢沟桥一带开火，向城内的中国守军进攻。中国守军第29军37师219团予以还击。这便掀开了中国全面抗日战争的序幕。日军自1931年占领中国东北后，为进一步发起全面战争，陆续运兵入关。到1936年，日军及伪军已从东、西、北三面包围了北平(今北京市)。
中国守军和日军在卢沟桥激战，日本派大批援军，向天津北京大举进攻。29军副军长佟麟阁，132师师长赵登禹先后战死。7月，天津沦陷。
7月8日早晨，日军包围了宛平县城，并向卢沟桥中国驻军发起进攻。中国驻军国民革命军第二十九军官兵奋力反击。排长申仲明亲赴前线，指挥作战，最后战死。驻守在卢沟桥北面的一个连仅余4人生还，余者全部壮烈牺牲。

泰山乌鸦

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