【中国通史】周公吐哺儒风起

泰山乌鸦

出句：周公吐哺儒风起【乌鸦】

泰山乌鸦

【中国通史】百集课堂讲义诚征开场词，对联、诗词均可。欢迎自主成联，欢迎主题内天马行空。

闲庭赏月

出句：周公吐哺儒风起【乌鸦】
对句：华夏归心礼乐成【赏月】

闲庭赏月

七绝
周公辅政
殚精竭虑辅成王，治国安民立法章。
礼乐文明先驱者，英名古圣永流芳。

泰山乌鸦

出谷幽泉

出句：周公吐哺儒风起【乌鸦】
对句：汉武挥鞭道月沉【出谷】

   “罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。

  它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为当时中国传统文化的正统和主流思想。

   “王候将相，宁有种乎？”两千多年前，陈胜、吴广在中国历史上首次挑战神权庇护下的王权，揭竿而起，以农民起义的血腥暴力，回答了社会公平正义对妄想“长生不老”、“千秋万代”王权的诘问。

   千百年的春秋轮回，王权更替，但人民始终无法摆脱卑贱的地位。因为无论谁为成者的王，都总会“论功行赏”；因为“论功行赏”是打江山最有效的激励机制；因为“论功行赏”的“游戏规则”，既是中国沿袭了两千多年的古老传统，也满足了人性中难以克服的自私与贪婪弱点。

    倘若中国近代最后一次农民起义的太平天国“革命”不幸成功，恐怕我们的同胞，更陷入被邪教奴役的水深火热之中！等级深严的特权，尔虞我诈的内讧，假“上帝”的名义，把人间沦为地狱！幸好历史没有如果。

    在血腥争夺中获得的公权，“王者”不会轻易地交还给社会。无论揭竿时他的旗帜上，曾经写着怎样公平正义的口号；也无论争夺时对社会，曾作过怎样公平正义的承诺。

   “五四”运动，没有完成“个性解放”的任务。“人”，在宗法家庭的母胎中仍未诞生出来。民族资产阶级先天发育不足，并未走出孕育的摇篮。公权争夺与日冦侵华，令我国本该以民主启蒙为重要内容的民主革命夭折，让最后一个封建王朝倒塌后的百余年，宗法意识以“革命”的新面孔，在我们“官本位”社会的各个领域大行其道。以血缘为内核的宗法意识，其扩张到最大限度的空间，只能是地方主义，而绝非全社会。

   但是，时至二十一世纪的今日，现代人类文明告诉我们───

    江山，是全社会的江山，绝非某人某家的江山！

    “打江山坐江山”的封建宗法意识不铲除，社会没有公平正义可言。

    “打江山坐江山”的封建宗法意识不铲除，社会必将跳回到对江山争夺的血腥循环怪圈中！

   “打江山坐江山”的封建宗法意识不铲除，在社会利益分配再分配暴力中，我们祖国的江山呵，将永无宁日！

    以公平正义的社会契约，取代对江山的血腥争夺，是现代文明淘汰古代文明的必然；是人类社会共同实践与理性思考的结果；是人类社会科学研究的智慧结晶。这既承载着丰富的成功经验，也浸透了血与泪的教训，并非属于哪个国家、民族、政党，更非意识形态谁战胜谁的问题。

    以公平正义的社会契约，取代对江山的血腥争夺，既考验着中国当代政治家的智慧能力，也考验着社会的良知。这是社会发展前途的唯一理性选择，别无它途。

      在人类的史册上，或许这将是历史长河中人类文明的古代与现代分野。

  人类社会的现代文明大潮，无可抗拒，虽然社会的进步是一个过程，在地域上有先后，在时间有迟早。

    江山，非某人某家的江山，是自然赋予人类全社会的江山。请听听千百万同胞对公平正义的声声呼唤，请看看千百万同胞对民主法治的急切诉求，打来的江山早已失去现代意义上的合法性，“打江山坐江山”的宗法观念可休矣！

   “君子爱财，取之有道”，“不义之财，不可贪”，“几多风流，几多折墮”，都是前人为我们留下的警世教训。贪腐者，即便还未啃到幂幂中因果报应的自栽恶果，也丢弃了人生宝贵的心安理得，而活在提心吊胆的恐惧中。

   古人造字，把“贪”与“贫”造得何其相似！贪会致贫，古人劝廉的苦心可见！

   贪欲，本是追求生活快乐与幸福的满足。这推动人类社会走向文明进步的原始动力，一旦丧失良知与理性，其恶果是丧失生命中所有的快乐与幸福，甚至连快乐与幸福的载体──生命──都被剥夺。适度，何其重要！

   “官本位”体制，如同致癌的毒素，让本该健康正常的细胞病变疯长，最终摧毁自身的生命体。“官本位”体制，  天然缺乏社会有效监督，诱发人性的弱点恶变为犯罪，毁了多少美好家庭与人生，虽然贪腐该付出成本，他们受到的，是该受到的。

   我们不该再浪费社会天量的监督资源 ，去演绎一个权力自律的愚蠢笑话；我们不该再拖延社会亟待的政治体制改革，必需建立即使贪婪的恶魔 也无法贪腐 作孽的健全高效杜绝机制。否则，“野火烧不尽，春风吹又生。”   
           
                                                                丑陋的丛林法则      苏小草

    ‘善’是相对的概念，不是绝对的概念，它是人类经验概念主观臆断的产物，倘若以善作为推动人类文明发展进步的出发点和落脚点，必然陷入理乱情也乱的逻辑悖论。很简单，在探寻真理的过程中，随着新事物的不断出现，善与不善是互相转化的，没有永恒不易无条件的‘善’。真理之于真善，无真何来真善？强调善而不强调真，只能导致善言恶行、坑蒙拐骗。立足于真，纠偏于善，归宿于美，才是正道。既然你的善是真的，为何不立足于真而行善呢？立足于善而行善，谁能保证这种‘善’不是阻碍发展进步或行骗的道具呢？因此，以善作为推动人类文明发展进步的出发点和落脚点是颠倒逻辑和世界的产物，是错误的。

    倘若我们把丛林法则构造的等级伦理社会秩序视作某种‘道德’的社会体系，吃人者是道德的，属于不劳而获者；被吃者也是道德的，属于劳而不获者，那么，被吃者的道德标准无疑是远高于吃人者的。积极有为的道德评价机制必然导致伪善欺诈泛滥成灾，道德标准越高越容易导致伪善，伪善生谎言，谎言生灾难。应该说，这种社会秩序中，吃人者是伪善的，这种伪善是先天确定的；被吃者也是伪善的，这种伪善后天生成的。因此，拒绝平等自由的道德观、坚守等级伦理的道德观必然导致普遍的伪善，普遍的伪善必然导致争权夺利、互害为虐。这就是一个丛林法则构造的等级伦理社会秩序中，到处充斥着善言恶行、坑蒙拐骗的根本原因。

    优胜劣汰弱肉强食与优汰劣胜强肉弱食或用进废退前行发达与用退废进后行发达，这些相悖的逻辑概念都是生物学上的研究课题，不能作为研究社会问题的基础。世界上，存在快车比赛也存在慢车比赛，存在用进强身健体也存在用退病痛伤残，人类适应环境变化的温度阈限远不及某些领翔的鸟，这种情况下，何谓优劣强弱？何谓进退前后？它们是随着不同价值目标的取向而确认的，不具有普遍的稳定性和确定性。逻辑起点存在悖论，构建在其基础上的推论是不成立的，因此，纯粹从优胜劣汰弱肉强食或用进废退前行发达的角度讨论问题是错误的。

    自然界中，存在优胜劣汰弱肉强食或用进废退前行发达的现象，同样存在优汰劣胜强肉弱食或用退废进后行发达的现象，而且是相得益彰的。既然优胜劣汰弱肉强食与优汰劣胜强肉弱食或用进废退前行发达与用退废进后行发达是同时存在的，倘若前者成立，后者也应该成立。或者说，倘若构建在优胜劣汰弱肉强食或用进废退前行发达基础上的立论成立的话，构建在优汰劣胜强肉弱食或用退废进后行发达基础上的立论同样是成立的。其实，这个问题并不复杂，老虎吃麋鹿（能量从低级向高级转化）的时候，病菌也在吃老虎（能量从高级向低级转化）；蚂蚁吃大象（能量从高级向低级转化）的时候，大象也在吃谷物（能量从低级向高级转化），当只看到一面，而忽略另一面，构建在其基础上的推论必然是错误的。这就是唯物辩证法存在的逻辑悖论。因此，纯粹从优胜劣汰弱肉强食或用进废退前行发达的角度讨论问题是没有完备的事实依据和逻辑基础的，还是倡导平等、自由、博爱等这些现代文明的基本价值理念更重要。

    我们知道，现代公民社会的信用体系是构建在平等的规则意识的基础之上的，权利与义务是相符的；古代臣民社会的信用体系是构建在等级的规矩意识的基础之上的，权利与义务是不相符的；野生动物世界的信用体系是构建在丛林法则的基础之上的，权利与义务也是不相符的。权利与义务相符，现代公民社会的信用体系属于自由竞争的信用体系，一种诚信文化系统；权利与义务不相符，古代臣民社会和野生动物世界的信用体系属于丛林法则的信用体系，一种伪诚信文化系统。丛林法则与自由竞争的最大区别在于，丛林法则是构建在强权暴力的基础之上的，它不遵循劳动价值交换原则，属于野蛮的生活方式；自由竞争是构建在平等的规则意识的基础之上的，它遵循劳动价值交换原则，属于文明的生活方式。两者是泾渭分明、不可混淆的。事实上，在现代公民社会中，坚守平等自由的道德观而非等级伦理的道德观，践行博爱伦理-契约交易的伦理经而非尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，逻辑理性、规则意识、信用体系以及精神价值等这些现代文明的精神成果超越了纯粹的物质主义或能级论范畴，那么，用它们降伏丛林法则，这应该就是把权力关进制度的笼子里的精神实质。‘世上没有免费的午餐’，倘若说有，要么是别人施舍的，要么是抢劫掠夺的，欺行霸市、不劳而获是可耻的。强者需要引领社会发展方向，但要宏传平等、自由、博爱等现代文明的基本价值理念，而非美化‘人吃人’的丛林法则‘返祖’到野生动物世界里去。

    一个承传立足于善而行善观念的文化系统，一定是伪善文化系统，或曰：骗子文化系统，在这样的文化体系和社会结构中，不存在诚信体系的建立。一个承传立足于真而行善观念的文化系统，一定是真善文化系统，或曰：诚信文化系统，在这样的文化体系和社会结构中，存在诚信体系的建立。儒文化是一种立足于善而行善的文化系统，一个儒文化为主流意识的中国，只可能是个阴谋权变机巧诡诈、争权夺利互害为虐的社会，不存在诚信体系的成功构建和坚守。无真之善必伪善，拒绝立足于真而立足于善而行善必然导致伪善，伪善生谎言，谎言生灾难！

出谷幽泉

                                                      把颠倒的主仆关系颠倒过来

   《万家灯火感党恩》，是几年前看到的一篇报道。这个标题赫然出现在一张大报上，印象极为深刻。尽管时光流逝，竟然未能抹掉。

  这篇短文，写的是山东省西红峪通电的事。某一天，省电力局长到来、合上电闸，这个村子通了电。报道说，合上这个村的电闸，就实现了全省通电。而且，这是全国30余省市中实现全省通电的第一个省。

    文章接着描述了通电给贫困乡村带来的巨变。改变了千百年沿袭下来的农民“日出而作，日落而息”的传统生活习惯，晚上可以在灯光照耀下干活和学习，打开电视能够知道许多信息和国家大事。农村经济也得到很大的发展，人民生活水平有了提高。又办了文化站、小学、农民夜校。一些偏僻贫困地区出现了“光棍成亲、夫妻和好、家庭和睦、安居乐业的新景象”。这是值得报道的一件大好事。

   农村无电，生活工作都不便，即令我这个城里生长的人，也深有体会。延安五年，在豆油灯下看书、写作，近视眼从200度增加到500度。“文革”期间下干校，也曾度过一小段没有电的生活。一天突然来了电，电灯亮了，大家活跃欢呼，印象很深。

   山东全省通电，在全国大报上宣传，对那些还没有做到户户通电的地区和省份也会起到推动、促进的作用。是正常的。

    农民对通电表示高兴，也是完全正常的。那么，何以又会令人看了不舒服呢？

   问题就出在文章的主题上。前面生动的描述最后落脚到一点：“感党恩”，感谢执政的共产党的恩情。这就使人想起两首长期流行且熟悉的歌曲，一首歌唱的是“天大地大不如党的恩情大，爹亲娘亲不如毛主席亲”；另一首是《国际歌》，唱的是“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。如此完全相反的观念，究竟何者正确呢？

   其实共产党信奉的马克思主义早就有了明确的答案：历史是人民群众创造的。共产党人从来相信，人民群众只有自己才能救自己，革命和建设是千百万人民群众自己的事业。以后延安唱起了《东方红》，歌颂大救星。我认为这是农民朴素感情的表现，唱唱也无妨，自己也就跟着唱。但不从知从什么时候起，大概在全国解放前后，整个事情就弄颠倒了。在一些歌曲中热情歌颂共产党的恩情，“共产党的恩情说不完”、“没有共产党就没有新中国”之类的歌流行，不胜枚举。

   全国解放，共产党成为执政党，1954年召开第一届全国人民代表大会，制定了新中国的《宪法》。《宪法》宣布人民是国家的主人，政府官员是为了人民服务的，是公仆。毛泽东讲过多次，共产党是人民的勤务员。当今领导人也讲社会主义民主是比资本主义民主高得多的民主。但是，实际上中国实行的是高度集权，舆论一律的前苏联模式，把民主、自由看成是资本主义的专利，公民没有享受到《宪法》规定的言论、集会、结社等自由权利，远离民主政治。半个世纪以来，中国共产党那些漂亮的承诺早就被统治的臣民、奴隶。政府为人民办事本来是应尽的责任，却变成一件难能可贵的功绩，而不办事倒是正常的了。于是，山东省做到户户通电、共产党执政的政府为人民办了事，就是对人民的“恩典”，人民能不感恩戴德吗？

   或许有人会说：农民自己写的对联，横批上也写了“感谢政府”的话。我认为这既是公民对公仆的表扬，也是一种鞭策；如果将这种表扬说成人民感谢党的恩惠恩赐，就错了。

   写到这里，又一件事情浮现于脑际。《北京日报》1997年8月27日有篇长篇通讯，眉题三行，摘抄如下：《北京郊区顺义县困难家庭里，从天而降了一个个“高亲”，……老百姓感受到“公仆”们的真情》。下面是醒目的大标题：《九百“高亲”到我家》。文章说的是当年春节县委决定，在乡镇局副职以上的干部中，开展联系困难家庭的活动。扶贫帮困是好事，但也反映出与《感党恩》同样的问题。

   年的春节“送温暖”，救济贫困户，是政府的责任。再说，救助困难花的钱不也是“老百姓”即纳税人交纳的吗？不是用人民的钱来扶助人民自己吗？固然，救济比不救济好。但是能说成是共产党对百姓施以恩惠吗？党的干部与群众交朋友、“攀亲”，可以作为一种接近群众的方式。但是为什么官员就是“高亲”？是“从天而降”？鲜明地表白我们党、党员、官员严重地脱离群众，将自己置于高人一等的地位，对公民居高临下，公仆变成了“主人”，成了公民的“救星”。而我们政府的喉舌竟彰明较著地拿来宣扬。敢问官员同志们，看了这篇通讯，不觉得脸红吗？

    须知，我们党是靠人民供养的。党的经费由国家财政拨款，而财政收入是纳税人的钱（税收）形成的。政府举办公用事业花的也是来自纳税人的税款。为人民办事是党和政府的职责，应当办好。办不好或不作为是失职，人民可以弹劾或罢免不负责任的政府。在官民关系颠倒的情况下，政府官员做了份内该做的事就大肆宣传、表彰；有些官员不作为，做了错事、坏事，还要遮掩、捂盖子、不许报道。有的地方，群众一再揭发，也不予理睬。有些案子，好不容易引起注意，进行调查，却要等处理了才当作“好事”来宣传，人民也无可奈何。这是十分不正常的。我希望头脑清醒的领导人，勇敢面对现实，把被颠倒的关系颠倒过来。

                                                     这就要求将我国政治体制改革提上日程。

   政治体制改革的关键，是理顺人民代表大会与政府的关系。如何理顺？最基本的原则和切实有效的做法就是，认真执行（或叫落实）《宪法》的规定。共产党则应该成为遵守《宪法》、法律的模范。

    全国人大是最高国家权力机关，对政府有选举、监督、弹劾、罢免之权。这是人民的委托，是《宪法》赋与人大的神圣职责。人民代表大会要不辜负13亿人民的重托，不能失职渎职。而要做到这一点，必须进行制度变革：人大代表（包括委员、正副主任）与政府官员互不兼职。官员是官员，代表是代表，否则人大很难执行监督政府的任务。这个主张我近几年的文章中曾有详细阐明。

    另一个需要改革的是新闻体制，要实行新闻开放的多元化。这也不是什么新东西。只须切实实行《宪法》规定的言论、出版自由，不要总想去控制舆论就行了。

    说到党和人民的关系，我们似乎需要温习一下历史。半个世纪以前，共产党领导的军队推翻了国民党政权，人民获得了解放。但这仅仅是历史的一个方面。另一个方面是，共产党领导的军队能够战胜强大的敌人，主要是靠广大人民群众的参与和支持。“打土豪，分田地”，共产党用这个政策争取到广大人民群众的支持，老百姓送自己的子弟参军上前线，胜利是共产党和人民群众一起，共同以鲜血和汗水换来的，不能将功劳仅仅记在共产党的账上，把共产党说成救命恩人。再说国统区，没有进步人士的合作，没有人民群众的掩护，共产党就难于存在和发展。这方面我们做过地下工作的人都有切身体会。

   说共产党与人民的关系是“鱼水关系”，党是鱼、人民是水——对。但，如将共产党比作水、百姓比作鱼，那就错了。恰恰有一首非常流行的歌，唱“鱼儿离不了水呀……革命群众离不开共产党”，这正是政治上的颠倒在文化上的反映。

   再说建国后、特别是改革开放以来，经济建设方面取得的伟大成就，虽然有共产党的政府的领导，但从根本上说，哪一样不是全国人民努力奋斗的结果？

  政府官员作为公务员，是受雇于人民的公仆，为人民服务是应尽的职责。我们在延安时常说：“不要白吃老百姓的小米。”这句话除称谓不那么科学外，意思是完全正确的。就是说，我们这些人吃的是人民群众的饭，必须要为人民群众办事。

   21世纪都快过去10年了。我们要把这种被颠倒的主仆关系颠倒过来。让人民真正成为国家的主人，公仆要尽职尽责地为人民服务，不光是喊口号，如什么“三讲”、“三个代表”……。执政党要摆正自己的位置，痛下决心、切实进行政治体制改革，实行民主宪政，分权制衡；必须让人民代表大会真正发挥《宪法》赋予的选举和监督的作用。

（冯兰瑞自注：此为2004年初，在“开达新春论坛”上的书面发言。刊于《中国市场经济论坛·文稿》2004年第1期。）