四六 隰有苌楚
夭之沃沃,乐子之无知。……乐子之无家,乐子之无室”:《笺》:“知、匹也,于人年少沃沃之时,乐共无匹配之意。‘无家,谓无夫妇室家之道”;《正义》:“谓十五六时也”。按《序》:“思无情欲者”,注疏胶泥此语,解“知”为知人事。通人道,如咳孟子·万章》“知好色则慕少艾”之“知”,甚矣其墟拘墨守也,《苟子·王制》篇:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义”,即此处“无知’l,之意。“知”,知虑也,而亦兼情欲言之,如《乐记》:“知诱于外”,郑玄注:“知犹欲也”。“情”,情欲也,而亦兼知虑言之,如《易。乾元》:“各正性命”,孔颖达疏:“天本无情,何情之有,而物之性命,各有情也:所秉生者谓之性,随时念虑谓之情。”故称木石可曰“无知之物”,又可曰“无情之物”,皆并包不识不知、何思何虑。无情无欲而云然。此诗意谓:苌楚无心之物,遂能天沃茂盛,而人刈有身为患,有待为烦,形役神劳,唯忧用老,不能长保朱颜青鬓,故睹草木而生羡也。
室家之累,于身最切,举示以概忧生之嗟耳,岂可以“无知”局子俗语所谓“情窦未开”哉,窃谓元结《系乐府··寿翁兴》:“借问多寿翁,何方自修育,唯云‘顺所然,忘情学草木”,耶《诗》意;而姜夔《长亭怨》:“树若有情时,不会得青青如许”,尤为的诂。“青青如许”即“夭之沃沃”,“若有情”即“无知”。姜氏若曰:树无知无情,故猗猗菁菁,不似入之思虑萦结,哀乐侵寻,积衰成敝,婆娑意尽也·杜甫《哀江头》:“人生有情泪沾臆,江水江花岂终极”;鲍溶《秋思》之三:“我忧长于生,安得及草木”;韦庄《台城》:“无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤”;戴敦元《饯春》:“春与莺花都作达,人如木石定长生”(《戴简恪公遣集》卷四;坛献《复堂I:1记》卷八言以《送春诗》课士得贺汝珩一卷云:“我与莺花同作达,人如木石可长生,,,盖谭为此生所欺,不识其窥盗陈编也);均可参印。李贺《金铜仙人辞漠歌》:“天若有情天亦老”,亦归一揆,不詹詹于木石,而炎炎大言耳。宋人因袭不厌,如陈著《渔家傲》词:“天为无情方不老”,则名学之“命题换质”(obversion)也。鲍照《伤逝赋》:“惟桃李之零落,生有促而非天:观龟鹤之千祀,年能富而情少”,又谓无情之物,早死不足悲、不死不足羡耳。
桓谭《新论·辨惑》:“刘子骏信方士虚言,谓神仙可学。尝问言:‘人诚能抑嗜欲,阖耳目,可不衰竭乎?’余见其庭下有大榆树,久老剥折,指谓曰:‘彼树无情欲可忍,无耳目可阖,然犹枯槁朽蠹,人虽欲爱养,何能使不衰,”与《隰有苌楚》之什指趣适反,顾谓树“无情欲”·“无耳目”,则足申“无知”。元结又有《七不如》一文:“常自愧不如孩孺,不如宵寐,又不如病,又不如醉。有思虑不如静而闲,有喜爱不如忘。及其甚也,不如草木”(《全唐文》卷三八三)。此非羡草木长寿,乃自愧“不如”草木无知,则释老绝思虑、塞聪明之遣意。与《苌楚》复貌同心异,而略近西洋所谓原始主义
①Die Welt als Wille und Vorstellung,Ergfinzung,Kap·44,op。cit·,Il,639·
(;)Thomas Mann, Der Zauberberg, Kap·5:“Humaniora”。
Gesammelte Werke,Aufbau II。369,372(Hofrat Behrens)·
ism)C。浪漫诗人初向往儿童,继企羡动物,终尊仰植物③,为道日损,每况愈下。席勒诗言:“草木为汝师”(Die Pflanze kann es dichlehren):z~,;列奥巴迪文言,不愿为人,而宁为生机情绪较减肖u(fornito di minore vitalith e sentimento)之物,为禽兽不如为草木伊。元氏之作,于千载以前,万里而外,已示其几矣。近世意大利有学人而工诗者,作咏《碧空》之篇,略谓彼苍者天,昨日如斯,今日如斯,明日仍如斯(tal ier,tal oggi,tal sarai domani),无感情,无知觉(e tu,pl·ivo d·amor,privo di SelqSO),不病不衰,不死不灭,不朽不腐,冷如冰,覆如坟,无边无际,‘压盖下界(Tu s01,tu solo incolume,immortale,/incorroto,glacial come tall cover-chi0/smisurato d’avel pesi sul mondo)’蔚;持较李贺“天若有情天亦老”之句,似缩之寸幅者伸为万里图,行看子也。
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