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本生

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发表于 2020-9-29 14:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 古越涛 于 2020-9-29 14:35 编辑

    始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也,以全天为故者也。此官之所自立也。立官者,以全生也。今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣。譬之若修兵者,以备寇也。今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。夫水之性清,土者抇之,故不得清。

    人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖;以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡。今有声於此,耳听之必慊已,听之则使人聋,必弗听。有色於此,目视之必慊已,视之则使人盲,必弗视。有味於此,口食之必慊已,食之则使人瘖,必弗食。


    是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,性恶得不伤?万人操弓,共射其一招,招无不中。万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长。故圣人之制万物也,以全其天也。天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不惛。


    此之谓全德之人。贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也;非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。
 楼主| 发表于 2020-9-29 14:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 古越涛 于 2020-9-29 14:37 编辑

    赋予万物生命的,是天;扶养而成就万物的,是人。能扶养上天所赋予的生命而不扰乱它们的规律,就是天子。天子行事,是为了遵循上天的意愿。这就是设立官职的原因。设立官职,用来保全(万物)生命。现今糊涂的君王,设立许多官员反而伤生,这就是违背了之所以设立官职的本意。比如修造兵器,是为了抵御敌寇。如果修造兵器而自己攻打自己,也是违背了修造兵器的本意。水的属性是清澈的,用土搅和,就不再清澈了。

    人本来是长寿的,被外物干扰,就不再长寿了。外物,本是用来养性的,不是被性情所养的。现在的人,糊涂得总是以性养物,就是不懂得轻重。不懂得轻重,则应该重视的成了被轻视的,应该被忽视的成了被重视的。像这样,每次做事都必定失败。以这种方式担当国君,做事就会违背大道;以这种方式作为臣民,就会造反叛乱;以这种方式作为儿子,就会狂妄。这三种人国家只要有一种,就会遭遇不幸而灭亡。比如好听的声音,耳朵听了定不会满足,但是如果听了会使人聋,就肯定不去听了。比如美色,眼睛看了定不会满足,但是如果看了会使人瞎,就肯定不去看了。比如美味,嘴巴吃了定不会满足,但是吃了之后会使人食之则使人哑,就肯定不去吃了。


   
    所以圣人对于声、色、滋味,对性情有利的话就去利用,对性情有害的话就舍弃,这是保全性情的方法。世上富贵的人,对于声、色、滋味,大多很迷惑。日夜不停的追求,一旦有幸得到后就藏起来。藏起来,性情怎么能不受到伤害呢?一万人持弓,共同射一个靶子,靶子肯定会被射中。万物共同去伤害一种生命,这生命肯定会受到伤害;万物共同扶助一种生命,这种生命肯定能够生长。所以圣人对待万物,是遵循自然的规律。遵循了其自然规律,则精神平和,眼睛明亮,听力清晰,鼻子灵敏,嘴巴灵活,三百六十关节都通畅舒服。


    像这样的人,不用说话人们就信服他,还不用谋划就很恰当了,还不用考虑就有所收获了;“精”通于天地,“神”弥漫于宇宙;这种“精”“神”万物都能吸取,都能包含,就像天地一样;这样的人做了天子也不会骄纵,作了凡人也不会糊涂。这就是所谓全德的人。富贵而不懂得养生之道,正足以成为祸患,与其这样,还不如贫贱。贫贱的人获得东西很难,即使想要过度地沉湎于物质享受之中,又从哪儿去弄到呢?出门乘车,进门坐辇,务求安逸舒适,这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。吃肥肉,喝醇酒,极力勉强自己吃喝,这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色,陶醉于淫靡之音,极尽享乐,这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了,这是由于重视生命的缘故;并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己,而是为保全生命。既然这样,那么以上这些道理是不可不明察的。

 楼主| 发表于 2020-9-29 14:30 | 显示全部楼层
吕氏春秋

@半梦半醒      @水清木青
 楼主| 发表于 2020-9-29 14:31 | 显示全部楼层
出了一次错,水老爷艾特不了了
发表于 2020-9-29 14:32 | 显示全部楼层
别急,我帮你@水清木青
发表于 2020-9-29 14:33 | 显示全部楼层
古越涛 发表于 2020-9-29 14:30
吕氏春秋

@半梦半醒      @水清木青

你不分段,我就读不下去。
发表于 2020-9-29 14:33 | 显示全部楼层
我直接看白话文
 楼主| 发表于 2020-9-29 14:38 | 显示全部楼层
半梦半醒 发表于 2020-9-29 14:33
你不分段,我就读不下去。

好了,段已分好。
发表于 2020-9-29 15:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 臭皮匠 于 2020-9-29 15:32 编辑

《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国丞相吕不韦的主持下, 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是战国末期杂家的代表作, 全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字 。

吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪" ,这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

发表于 2020-9-29 15:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 臭皮匠 于 2020-9-29 15:32 编辑

《吕氏春秋》阅读目录
  吕氏春秋·01卷 孟春纪【孟春】【本生】【重己】【贵公】【去私】  吕氏春秋·02卷 仲春纪【仲春】【贵生】【情欲】【当染】【功名】  吕氏春秋·03卷 季春纪【季春】【尽数】【先己】【论人】【圜道】  吕氏春秋·04卷 孟夏纪【孟夏】【劝学】【尊师】【诬徒】【用众】  吕氏春秋·05卷 仲夏纪【仲夏】【大乐】【侈乐】【适音】【古乐】  吕氏春秋·06卷 季夏纪【季夏】【音律】【音初】【制乐】【明理】  吕氏春秋·07卷 孟秋纪【孟秋】【荡兵】【振乱】【禁塞】【怀宠】  吕氏春秋·08卷 仲秋纪【仲秋】【论威】【简选】【决胜】【爱士】  吕氏春秋·09卷 季秋纪【季秋】【顺民】【知士】【审己】【精通】  吕氏春秋·10卷 孟冬纪【孟冬】【节丧】【安死】【异宝】【异用】  吕氏春秋·11卷 仲冬纪【仲冬】【至忠】【忠廉】【当务】【长见】  吕氏春秋·12卷 季冬纪【季冬】【士节】【介立】【诚廉】【不侵】【序意】  吕氏春秋·13卷 有始览【有始】【应同】【去尤】【听言】【谨听】【务本】【谕大】  吕氏春秋·14卷 孝行览【孝行】【本味】【首时】【义赏】【长攻】【慎人】【遇合】【必己】  吕氏春秋·15卷 慎大览【慎大】【权勋】【下贤】【报更】【顺说】【不广】【贵因】【察今】  吕氏春秋·16卷 先识览【先识】【观世】【知接】【悔过】【乐成】【察微】【去宥】【正名】  吕氏春秋·17卷 审分览【审分】【君守】【任数】【勿躬】【知度】【慎势】【不二】【执一】  吕氏春秋·18卷 审应览【审应】【重言】【精谕】【离谓】【淫辞】【不屈】【应言】【具备】  吕氏春秋·19卷 离俗览【离俗】【高义】【上德】【用民】【适威】【为欲】【贵信】【举难】  吕氏春秋·20卷 恃君览【恃君】【长利】【知分】【召类】【达郁】【行论】【骄恣】【观表】  吕氏春秋·21卷 开春论【开春】【察贤】【期贤】【审为】【爱类】【贵卒】  吕氏春秋·22卷 慎行论【慎行】【无义】【疑似】【一行】【求人】【察传】  吕氏春秋·23卷 贵直论【贵直】【直谏】【知化】【过理】【壅塞】【原乱】  吕氏春秋·24卷 不苟论【不苟】【赞能】【自知】【当赏】【博志】【贵当】  吕氏春秋·25卷 似顺论【似顺】【别类】【有度】【分职】【处方】【慎小】  吕氏春秋·26卷 士容论【士容】【务大】【上农】【任地】【辩土】【审时】
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