本帖最后由 一拂清风 于 2019-1-6 23:43 编辑
开篇先说说孔子、孟子的坏话，孔子云：道不行乘桴浮于海。孟子云：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。二者其实对于海的认知都是很浅的，由于我们当时的视野受限，我们会说四海之内来代表世界。这就和那些海洋国家周游各岛的哲学家苏格拉底、亚里士多德、柏拉图所叙述的在风格上显得有很大的不同。 从我们的经济背景介绍来说：我国是一个大陆国家，在农业国家中，土地就显得尤为重要了，所以土地的分配利用贯穿着中国历史，我们的社会、经济、政治、战争也是围绕着土地所展开的。所以在战国时期，秦国在“耕战”方面取得巨大的优势，是最终统一了六国的很大的一个原因。因此农在农业国家中，显得尤为重要。在古代的等阶中，士农工商，农的排位就显得很正常。而工商从某种角度来讲也都是为农业服务的。道家和儒家都强调一个“度”。但是道家过度美好了儿童的天真，和原始社会制度，诚然知识也有不同的利害，但道家有过度谴责文化的倾向。而儒家讲述的是家族制度，所崇拜的往往是第一个定居于此的先祖，最重要的是论证了这种制度的合理性，符合国家的经济条件基础，因此这种制度对中华民族来说是自然就成了正统的哲学。
从艺术角度讲：儒家认为艺术为道德教育的工具，而道家他们则是对精神自由运动的赞美，这也往往使中国的艺术大家深受启发，《采菊》所描述的正是道家的精髓所在。
中国哲学的方法论：Northrop认为概念的获取方法有两种，一种是直觉得到，一种是假设得到。直觉得到，表示某种直接领悟的东西，但是他的全部意义是无法完全表述的。比如天空是蓝色的，但是不同人眼中的蓝色可能还是有差别，很难具体表述。而假设得到的概念，这个概念则是在一定条件下成立的。 直觉得到的概念又可以分成三种：“以区分的审美连续体；不定的或未区分的审美连续体；区分的概念”。依据这种方法进行分类，儒家的定义更偏向一种心灵状态，不定的直觉概念作为其思想背景，而具体区分的相对的，短暂的，人道的，‘来来往往’构成了其哲学内容。（来来往往什么意思？是佛学中因果律的变形？）道家哲学内容却是由不定的未区分的审美连续体所构成。
中国哲学和希腊哲学的最大区别是，希腊哲学认为无和无限低于有和有限，而中国的哲学却相反。这种区别的主要原因是有和有限有区别，而无和无限并没有什么区别。偏爱直觉的更偏向无区别，偏爱假设的偏向有区别。在中国哲学中，往往更偏向于直接感悟，以直接感悟为出发点。因为中国是一个农业的大国，农在国家的经济政治中处于着一个统治地位。这就使我们更偏向这个方向去思考问题。这可能是导致知识论（本土历史文化）在中国没有发展起来一个比较重要的原因。同样我们的语言很难去明晰，因为其中很少有夹杂着演绎推理等概念。（比如自然学科中M=mg，这是一个很确定的自然量，是经逻辑性的归纳演绎所得到的。）希腊商业的发展促进了数学和数理推理发展，希腊哲学也照此种方式进行发展。而且有较多的机会见到不同的民族，语言，相比较来说促进了其对新知识的接受能力。
在哲学与哲学之间，可分为相同的部分+不同的部分，并且一切哲学也都有共同的东西，这就要求了，必须进行逻辑的分析，才能区分辨别哪些是相同的部分，哪些是不同的部分。同时也是为什么不同的哲学派别，却能相互解释通的原因。
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发表于 2019-1-5 23:11
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发表于 2019-1-6 12:04
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