本帖最后由 出谷幽泉 于 2022-5-23 15:43 编辑
这个故事早年购买的书中读到过，当时的确是很怀疑滴，一大束应该是靠谱的解释。
快要高考了，最近网上爆出好多拜文曲星或者拜文珠菩萨的如何正确敬香的文章，祝福学子们都能考个好成绩，但是拜佛真的有用吗？老花子对于文曲星与文殊菩萨的解释是：
文曲星：求学的道路是曲折而艰辛滴，学子们就像天上的星星，有他们美好的希望。
文殊：指文化的殊途同归，好的文化都是引导世人为善而非为恶，能引发后人的共鸣，历久弥新，熠熠生辉。
菩萨：两字都是草字头，寓意心田长草。下面的咅拆开则是立德立言，而心田长草，则需要铲除，萨字用了耳朵旁，或许应该是多听少说，学习佛学经典开悟后，才会知心田长草吧。其实如何敬香，个人理解心香一瓣即可，拜菩萨不如回家孝敬老娘。
佛理
一、
佛理是佛祖说的学佛、修佛、成佛的道理。 一说佛理，人们的第一反应是深奥、难懂，光《中华大藏经》就达两万三千余卷，浩如烟海。导致此局面的原因不管是经济的政治的还是文化的，归根到底都是人为的。
二、
其实佛理既不深奥也不难懂，是再简单不过的事实。所谓佛理，就是佛祖教导我们的学佛、修佛、成佛的道理——使我们的思想和行动与客观规律相符合，用佛教用语讲就是与宇宙人生实相相应。
三、
宇宙人生实相 。宇宙人生实相是什么？ 是缘起性空。 缘起性空有三层含义：1、一切事物都是因缘和合而生的；2、一切事物都是因缘离散而灭的；3、因缘和合而生、离散而灭，是无穷无尽、永无止境的。因缘和合而生、离散而灭的无穷无尽、永无止境，表明和合、离散的因缘可无限分解下去，没有最终的“砖块”，佛教将其概括为“性空”。可见“性空”就是无穷。 无：没有；穷：极、尽；无穷：没有极、没有尽，无量无限。
四、
佛祖在《金刚经》中反复强调：不要著我相、人相、众生相、寿者相；自己 没有说过佛法，说法者无法可说； 佛法，无法可得； A/非A/名A,如佛法，非佛法，名佛法 . . . . . . 就是告诉人们佛法的最根本特性是无穷。
五、
与实相相应。 怎样才能与宇宙人生实相相应呢？无分别、不著相。 因为佛法是无穷的，一有分别，就有极、有尽，就不是佛法了；一著相，就有极、有尽，就不是佛法了。这就好比数学里的无穷数，在数学坐标中根本无法标示一样，一标示就错。
《心经》讲：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 ”，就是说宇宙人生实相无生灭、无净垢、无增减，一句话无分别。
《心经》讲：“是故空中无色，无受想行识 . . . . . .无智亦无得。”这里的“无”，均是“不著相”意，不著五蕴相、不著十八界相、不著十二因缘相、不著四圣谛相 . . . . . .
六祖在圆寂前，讲的最后四句偈： “兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”， 也是说无分别、不著相。
该四句偈中的“不修善、不造恶”，是不作善恶等分别（这里的修、造即分别意）；“断见闻、心无著”，是不著相；“兀兀、寂寂”，是清净意；“腾腾、荡荡”，是自在意。该四句偈，用白话讲就是：清净，不分别，自在，不分别；清净，不著相，自在，不著相。“提取公因式”后就是：清净，自在，不分别，不著相。清净自在即佛，故得：佛，即不分别、不著相；不分别、不著相，即佛。其实，全部佛经讲的修佛要领，高度概括就是“不分别、不著相”六个字，做到即佛！
六、无分别 、不著相 。人们的分别可分为三种：一是客观的分别，如山是山、水是水、衣服能遮体保暖、食物能充饥等等，这是对客观存在的反映；二是必要的分别，如时间、地点（经纬度）、量度（长度、重量等）、伦理道德、法律法规等等，这是规范社会生活的必要的人为规定；三是多余的分别，如高贵卑贱、高档低档、是非优劣等等，这是人们主观认识上的自我愚弄。无分别，主要就是干净彻底地祛除多余的分别——人们主观认识上的自我愚弄。 不著相，不是视而不见、听而不闻，而是视而见、听而闻，见闻过后，无念无想，不挂心上。就是心不为外境所驱使、左右，不受外界事物影响，恰如明镜照物，来则映去无痕。
| 
楼主
发表于 2022-5-22 18:39