本帖最后由 雪夜听风 于 2014-1-26 16:00 编辑
春节临近，旧的一年结束，新的一年尚在开始。
在这种冬天即将过去，春天将要来临的时候，读点书也是非常使人愉悦的事情。
唐诗是中国文学史上绚烂的华章，透过那些诗篇，在我更多地是要关注当时文人的生存境遇，像孟浩然年轻时赴长安，始终报国无门，得不到赏识，最后抱憾归乡。这是一类的诗人。还有就是像王维仕途较顺，最终却也是选择了回归自然山水，又如刘长卿屡次遭贬，从北向南辗转颠沛流离，这也算是一类。还有就是杜甫饱受战乱，客居成都、遂宁、夔门等地，甚至在成都时一位县府因为仰慕杜甫而特意拜访，都引得他唏嘘感叹不已。
在成都一个叫浣花溪畔，杜甫，杜子美住在一处茅庐，经常拮据，常常衣食无着落。然而，在文人的情怀中却始终藏存着那种忧患的意识，即使是在贫困的境遇状态，杜子美仍然写下了许多脍炙人口的诗篇，像“丞相祠堂何处寻，锦宫城外柏森森”。成都因为是在三国时代，是刘备和诸葛亮建业之地，尤其是刘备三顾茅庐，礼贤下士的作风，一直就是像杜子美这样的传统学子们所称道和羡慕的。于是，在成都锦宫城外，在夔门，还有五丈原等地人们为了缅怀孔明先生的丰功伟绩，都建有武侯祠堂以来纪念。
安史之乱的发生，显然改变了许多人的命运。
包括那位仗剑行侠的李太白，也因为安史之乱也是到处奔波。
唐朝是一个开明的时代。也是一个动荡不安的时代，同时，也是儒释道并存的年代。所谓“出世”和“入世”一直就是当时文人们注定摆脱不了的烙印。达，则兼济天下，穷，则独善其身。十年的寒窗，他们唯一的选择就是所谓的功名之路，希望自己能够遇见像刘备这样的明主伯乐，将自己的经世之才贡献出来。
然而，历史就是这样。
唐朝在经历了贞观之治之后，天子们独享其乐，加之，奸佞当道，许多人也就怀才不遇，抱国无门。
但是，在文人之间，吟诗奉和，应送往来之间就留下了许多千古绝唱。长江，柴门，长安，大明宫等等是出现频率较高的词汇，也是在那些诗书往来之间的见证。像孟浩然的《留别王维》，杜子美的评介李白的诗作，无不传递出了文人之间的情谊与惆怅。
过去曾经读过，褒李抑杜的文章。即使是唐朝以后的岁月，杜子美也曾一度被打压。然而，从杜子美的诗中，不难读出这一个典型的贤人。忧患自不必说，就是其诗中工整的对仗，也是堪称典范。我们常说，文如其人。此言不谬也。他不像李白，将大好河山所呈现的瑰丽，极尽夸张渲染，是天才的想像力的发挥。诸如”黄河之水天上来“、”燕山雪花大如席“、”蜀道难，难于上青天“等等。
如果说在杜子美的人格品行当中，更多得是展现出中国传统儒家的风范，那么，在李太白的诗歌中则更多地展示出了中国道家的韵致，而王维却主要是佛教禅宗的意境。
这样读着，渐渐也将自己的思考引入了一个庞杂的广阔时空。
自隋朝杨广兴科举以来，国家为广纳贤才，开始了以八股文的好坏决定读书人命运。许多的士子，只有通过科举，才能实现光宗耀祖和为国家出力的志向报负。然而，理想很美好，现实却又很骨感。
当然，决定他们命运的因素肯定不止这些。
现在，在成都的南郊有个杜甫草堂，那是与武侯祠一样著名的历史文化古迹。
而在一个叫青莲的地方，也有李白故里。李白号称”青莲居士“，年轻时，喜欢弄刀舞剑的，大约二十来岁时，出蜀入长安。通过皇室贵族的推荐，成为唐玄宗的御用诗人，因为生性豪放，按照现代语言讲，他是一个不讲政治的人。大约文人的通病，性情中人，哪里懂得官场的玄妙与深奥呢。所以，注定一生就要开始了颠沛流离。
正如一个叫范仲淹的人写道：处江湖之远，却又常思庙堂。居庙堂之高，却又屡遭排斥和排挤。我不敢虚言，这是不是中国传统文人的命运呢？
在这个有太阳的下午，徜徉于一本唐诗中，心里就在想着那些诗人们。许多诗歌中出现的记录，早已随着那历史的烟云而飘散。如，在杜子美、李白等许多唐朝诗人笔下出现的那个”三峡“里的”猿声“现在去了哪里？以及许多在战火之中消失的建筑、楼台、庙宇等等。许多时候，就是一把火，一烧了之。
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发表于 2014-1-26 14:54
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发表于 2014-1-26 15:53