【围城】经典台词系列

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四六  隰有苌楚
　　夭之沃沃，乐子之无知。……乐子之无家，乐子之无室”：《笺》：“知、匹也，于人年少沃沃之时，乐共无匹配之意。‘无家，谓无夫妇室家之道”；《正义》：“谓十五六时也”。按《序》：“思无情欲者”，注疏胶泥此语，解“知”为知人事。通人道，如咳孟子·万章》“知好色则慕少艾”之“知”，甚矣其墟拘墨守也，《苟子·王制》篇：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义”，即此处“无知’l，之意。“知”，知虑也，而亦兼情欲言之，如《乐记》：“知诱于外”，郑玄注：“知犹欲也”。“情”，情欲也，而亦兼知虑言之，如《易。乾元》：“各正性命”，孔颖达疏：“天本无情，何情之有，而物之性命，各有情也：所秉生者谓之性，随时念虑谓之情。”故称木石可曰“无知之物”，又可曰“无情之物”，皆并包不识不知、何思何虑。无情无欲而云然。此诗意谓：苌楚无心之物，遂能天沃茂盛，而人刈有身为患，有待为烦，形役神劳，唯忧用老，不能长保朱颜青鬓，故睹草木而生羡也。
　　室家之累，于身最切，举示以概忧生之嗟耳，岂可以“无知”局子俗语所谓“情窦未开”哉，窃谓元结《系乐府··寿翁兴》：“借问多寿翁，何方自修育，唯云‘顺所然，忘情学草木”，耶《诗》意；而姜夔《长亭怨》：“树若有情时，不会得青青如许”，尤为的诂。“青青如许”即“夭之沃沃”，“若有情”即“无知”。姜氏若曰：树无知无情，故猗猗菁菁，不似入之思虑萦结，哀乐侵寻，积衰成敝，婆娑意尽也·杜甫《哀江头》：“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”；鲍溶《秋思》之三：“我忧长于生，安得及草木”；韦庄《台城》：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”；戴敦元《饯春》：“春与莺花都作达，人如木石定长生”(《戴简恪公遣集》卷四；坛献《复堂I：1记》卷八言以《送春诗》课士得贺汝珩一卷云：“我与莺花同作达，人如木石可长生，，，盖谭为此生所欺，不识其窥盗陈编也)；均可参印。李贺《金铜仙人辞漠歌》：“天若有情天亦老”，亦归一揆，不詹詹于木石，而炎炎大言耳。宋人因袭不厌，如陈著《渔家傲》词：“天为无情方不老”，则名学之“命题换质”(obversion)也。鲍照《伤逝赋》：“惟桃李之零落，生有促而非天：观龟鹤之千祀，年能富而情少”，又谓无情之物，早死不足悲、不死不足羡耳。
　　桓谭《新论·辨惑》：“刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。尝问言：‘人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎?’余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：‘彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁朽蠹，人虽欲爱养，何能使不衰，”与《隰有苌楚》之什指趣适反，顾谓树“无情欲”·“无耳目”，则足申“无知”。元结又有《七不如》一文：“常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉。有思虑不如静而闲，有喜爱不如忘。及其甚也，不如草木”(《全唐文》卷三八三)。此非羡草木长寿，乃自愧“不如”草木无知，则释老绝思虑、塞聪明之遣意。与《苌楚》复貌同心异，而略近西洋所谓原始主义
　　①Die Welt als Wille und Vorstellung，Ergfinzung，Kap·44，op。cit·，Il，639·
　　(；)Thomas  Mann，  Der Zauberberg，  Kap·5：“Humaniora”。
　　Gesammelte Werke，Aufbau II。369，372(Hofrat Behrens)·
　　ism)C。浪漫诗人初向往儿童，继企羡动物，终尊仰植物③，为道日损，每况愈下。席勒诗言：“草木为汝师”(Die Pflanze kann es dichlehren)：z~,；列奥巴迪文言，不愿为人，而宁为生机情绪较减肖u(fornito di minore vitalith e sentimento)之物，为禽兽不如为草木伊。元氏之作，于千载以前，万里而外，已示其几矣。近世意大利有学人而工诗者，作咏《碧空》之篇，略谓彼苍者天，昨日如斯，今日如斯，明日仍如斯(tal ier，tal oggi，tal sarai domani)，无感情，无知觉(e tu，pl·ivo d·amor，privo di SelqSO)，不病不衰，不死不灭，不朽不腐，冷如冰，覆如坟，无边无际，‘压盖下界(Tu s01，tu solo incolume，immortale，／incorroto，glacial come tall cover-chi0／smisurato d’avel pesi sul mondo)’蔚；持较李贺“天若有情天亦老”之句，似缩之寸幅者伸为万里图，行看子也。

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四五  泽陂
　　有蒲与蔺”；《笺》：“蔺，当作‘莲’，芙蕖寅也，以喻女之言信”；《正义》：“莲是荷实，故喻女言信实”。按苟如郑、孔之解，则六朝《子夜歌》之“莲子何能实”、《杨叛儿》之“眠卧抱莲子”等，肇端于是矣。古乐府中“黄檗”、“石阙”、“牛迹”之类，以至《游仙窟》中五嫂、十娘“向菜子上作机警”、《云溪友议》卷下《温、裴黜》中歌曲，莫非莲“寅，示信“实”之类，音义双关也。冯犹龙所辑《山歌》中，触处皆此例。洪迈《容斋三笔》卷一六考论乐府诗“引喻”，趟翼《陔余丛考》卷二四考论“双关两意诗”，翟灏《通俗编》卷三八考论“风人体”借喻，均未溯《三百篇》。喀论语·八佾》宰我答哀公问社曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”，孔安国注斥其“妄为之说”；刘宝楠《正义》：“何休《公羊注》又云：‘松犹容也，想见其容貌而事之；……柏犹迫也，亲而不远；……栗犹战栗，谠敬貌。……’皆本此文而附会之。”《礼记·昏仪》：“妇见舅姑，执算枣。栗、服修”，郑玄注引何休曰：“妇执服修者，取共断断自修饰也”；《白虎通。瑞贽》说“枣、栗”曰：产又取其早起战栗自正也)；与说社同一机杼，正亦“双关”之“风人体”也。《三国志·蜀书·姜维传》裴注引孙盛《杂记》：“得母书，令求当归，维曰：‘……但有远志，不在当归也”，又《吴书·太史慈传》：“曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归”：《世说。俭啬》卫展在浔阳，有知旧投之，“都不料理，惟饷王不留行一本，此人得饷便命驾”；《魏书。奚康生传》世宗赐枣、柰、果，面敕曰：“果者，果如朕心；枣若，早遂朕意”；《隋书·杨素传》周武帝赐竹策，曰：“朕方欲大相驱策，故用此物赐卿”，又《李浑传》奉熨斗于隋文帝曰：“愿执威柄以熨安天下也”；《南部新书>丁高骈致周宝书：“伏承走马，已及奔牛，今附薹一瓶、葛粉十斤，以充道路所耍”，谓其将成盏粉。盖以物名“作机警”，屡著于经、史。
　　后世戏曲小说中尤多，如《百花亭》第三折王焕唱：“这枣子要你早聚会，这梨条休着俺抛离，逭柿饼要你事事都完备，这嘉庆亡子)这场嘉乐喜，荔枝离也全在你，圆眼圆也全在你”；《儿女英雄传》三四回：“亲友来送场，又送来状元糕、太史饼、枣儿、桂圆等物，无非预取高中占元之兆”，枣谐早，桂圆谐贵元。观宰我释栗、诗人赋商·《昏仪》妇执其所从来远在《子夜》、《读曲》之前矣。
　　“有美一人，硕大且卷。……硕大且俨”；《传》：“卷’、好貌：‘俨，、矜庄貌”。按《太平御览》卷三六八引《韩诗》作“硕大且焰”，薛君曰：“烩，、重颐也”。“硕大”得“重颐”而更亲切着实。《大招》之状美人El：“丰肉微骨，调以娱只”：再曰：“丰肉微骨，体便娟只”；复Et：“曾颊倚耳”，王逸注：“曾，重也”。《诗》之言“蠄”，正如《楚辞》之言“曾颊”。唐宋画仕女及唐墓中女俑皆曾颊重颐，丰硕如《诗》、《骚》所云。刘过《浣溪纱》云：“骨细肌丰周防画，肉多韵胜子瞻书，琵琶弦索尚能无，”徐渭《青藤书堡文集》卷十三《眼儿媚》云：“粉肥雪重，燕趟秦娥。)，古人审美嗜尚，此敷语可以包举。叔本华所谓首贵肉丰肌满(eine gewisse Ff·ille des Fleisches)lb于：当世德国大家小说中尚持此论(die Weibliche Plastik ist Fett·)。
　　参观董迪《广川画跋》卷六《书伯时藏周叻画》·杨慎《太史升庵全集》卷六六论周防画、王世懋《王奉常集》文部卷五《李郡画六十美人跋》、胡应辚<少室山房类稿》卷一。九《跋仇英汉宫春晓卷》。

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四四  衡门
　　“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。《笺》：“饥者见之，可饮以燎饥”；正义：“饮水可以疗渴耳；饥久则为渴，得水则亦小疗。”按此解颇类《宋书·江湛传》：“家甚贫约。…牛饿，驭人求草，湛良久曰：‘可与饮，”或解为观水可以忘饥，似过于逸情雅致，乃不食人问烟火者语，不如《正义》之平实近人也。诗意正类《战国策·齐策》：“晚食以当肉，安步以当车”；陶潜《和刘柴桑’：“谷风转凄薄，春醪解饥劬；弱女虽非男，慰情良胜无”；苏轼《薄薄酒》：“薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳：丑妻恶妾胜空房”；刘过《赠术士》：“退一步行安乐法，与三个好喜欢缘。”《诗》下文言“食鱼”不必“河鲂”、“河鲤·真)，“取妻”不必“齐姜。、‘宋子”，亦皆降格求次(pis·aller)，称心易足也。白居易屡道此意，如《首夏》：“食饱惭伯　　夷，酒足愧渊明，寿倍颜氏子，富百黔娄生”；《六年立春日人It作》：“年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫”；《吟四虽》：“年虽老犹少于韦长史，命虽薄犹胜于郑长水，眼虽病犹明于徐郎中，家虽贫犹富于郭庶子”(参观王禹偶《小畜集》卷三《除夜》，查慎行《敬业堂续集》卷四《广四虽吟》)。陈洪绶《宝纶堂集》卷二《太子湾识》：“吾生虽乏聪明，亦少迟钝；五车不足，百字E卷，]有余：书即不工，颇成描画；画即不精，颇远工匠；文即不奇，颇亦E非，]蹈袭；诗即不妙，颇无艾气；履非正路，人伦不亏：遇非功勋，醉乡老死。”机杼都同。黄之隽《唐堂集》卷一六《颜触说》发挥此意尤隽永。
Purgatori0，XXVIII·70伃。，La Divina Commedia。RiccardoRicciardi，7 14·
D’Annunzio：“Bocca di Serchio”(Alcione)，E·dc Michelis·Tutto D’Annunzl0，338·
N·Frye，Anatomy of Criticism·200·
Plotin，~nn6ades，IV·8·3，tr·巨·Brehier·IV。221；cf。IV·7·13：“Tout ce qui est simple intelligence，…qui reste 6terncllcmcnt!A—bas”(iv，209)；V·8·4：‘‘La·bas，la vie est facilc’

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四三  蒹葭
　　所谓伊人，在水一方：溯洄从之，道阻且长；迦游从之，宛在水中央”；《传》：“‘一方’、难至矣”。按《漠广》：“汉有游女，不可求思。漠之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”；陈启源《毛诗稽古编。附录》论之El：“夫说之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至”。二诗所赋，皆西洋浪漫主义所谓企~(Sehnsucht)之情境也。
　　古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”(Tendebantquemanus ripae ulterioris amore)~,，后世会心者以为善道可望难即·①  Marlowe，Edward Il，I，iv·390·①  Du Bellay，Les Regrets，exxxix·①Aeneid，Vl，31 3—4，“Loeb”，]·320·
　　欲求不遂之致·、德国古民歌咏好事多板障，每托兴于深水中阻(SOsind zwei tiefe Wasser／Wohl zwischen dir und mir；Sie konntenzusammen nicht kommen，／Das Wasser war ZU tief)i3。但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑(Ella ridea dall，altra riva dritta)，相去三步(了re passi ci facea il flume lontani)，如阻沧海③。近代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸”(La gioia己sempre all’altrariva)单。以水涨道断之象示欢会中梗，并见之小说·!，。《易林。屯》之《小畜》：“夹河为婚，期至无船，摇心失望，不见所欢”(《兑》之《屯》同，《临》之《小过》作“水长无船”、“遥心”、“欢君”)，又《屯》之《蹇》：“为季求妇，家在束海，水长无船，不见所欢”(《涣》之《履》同)，又《观》之《明夷》：“家在海隅，桡短流深，企立望宋，无木以趋”；《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河漠女。……河漠清且浅，相去复几许，盈盈一水闸，脉脉不得语”；《华山畿》：“隔津叹，牵牛语织女，离泪溢河汉”：孟郊《古别离》：“河边织女星，河畔牵牛郎，未得渡清浅，相对遥相望”：《搜神记》卷一一：“宋康王舍人韩凭娶妻何氏美，康王夺之。凭怨之，王囚之，论为城旦。妻密遣凭书，谬其词曰：  ‘其雨淫淫，河大水深，日出当心。’既王得共书，以示左右，左右莫解其意：臣苏贺对曰：‘其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；  日出当心，心有死志也。”取象寄意，分同《漠广》、《蒹葭》。抑世出世间法，莫不可以“在水一方”寓慕悦之情，示向往之境。《史记。封禅书》记方士言三神llj云：“未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去。……未能至，望见之焉”；庾信《哀江南赋》叹：“况复舟楫路穷，星漠非乘槎可上：风颴道阻，蓬莱无可到之肌”盖匪徒儿女之私也。释氏言正觉，常喻之于“彼岸”，如《杂阿含经》卷二八之七七一：“邪见者非彼岸，正见者是彼岸”，又卷四三之…七二：“彼岸者，譬无余涅槃；河者，譬三爱；筏者，譬／kiE道”(参观卷三七之一。五一、卷四三之一一七四，又《增壹阿含经》卷三八之三)，亦犹古希腊神秘家言以“此处”与“彼处”喻形与神、凡与圣(1a vjc d’ici et la vie dc!五·bas)乙比物此志尔。

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四二  驷铁
　　“公之媚子，从公于狩”；《传》：“能以道媚于上下者”；《正义》引《卷阿》：“媚于天子”、“媚于庶人)，以释“上下”。按陈奂《诗毛氏传疏》虽谓《正义》“失《传》惜”，所据亦即《卷阿》，并引《思齐》传：“媚，爱也”及《左传》昭七年“不媚不信”而已。《大雅。假乐》亦云：“百辟卿士，媚于天子”；《笺》：“媚，爱也。”钱犬昕《潜研堂答问》卷三：“‘公之媚子，，朱氏真e：·传》以为所亲爱之人，严华谷直以便嬖当之。田猎讲武，以便嬖扈从，诗人美君，殆不如是。‘媚子’之义，当从毛、郑。《诗》三百篇言‘媚于K-／-，，‘媚于庶人’，‘媚兹一人，，‘思媚周姜，，‘思媚其妇’，皆是美词。式论语》‘媚奥’、‘媚灶’，亦敬神Y_N，非有谄渎之意。唯伪古文《尚书》有‘便僻侧媚’字，而。传。训为谄谀之人”。钱氏意在尊经卫道，助汉儒张目，而拘挛于单文互训，未为得也；严氏《诗缉》之说，颇有见于前代之敝政邪风，亦未为失也。“媚。是“美词”；然孟子斥乡原曰：“合然媚于世也者”，岂①  Richard II，V·V·84 ff·。
　　非恶词乎7焦循《正义》即引《思齐》之什“思媚周姜”句毛传释之。
　　“爱”非恶词：然孟子曰：“爱而不敬，兽畜之也，，，又曰：“君子之于物也，爱之而弗仁”，夫“不敬”、“弗仁”之“爱”，岂佳词乎，此皆不过就《尽心》一章举例耳。《国策。楚策》一记楚王射兕云梦，安陵君缠泣敷行而进曰：“臣入则侍席，出则陪乘，，；是田猎而以便嬖扈从，时习之常，诗人亦据实赋咏而已。《左传》襄公二十一年云：“叔虎美而有勇力，乐怀子嬖之”；《史记·佞幸列传》称韩嫣“善骑射”；则便嬖之徒又未必不孔武有力。王符《潜夫论·忠贵》：“息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。……是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也”；正以董贤为“媚子”也。《书·伊训》所谓“远耆德，比顽童”，即《汲冢周书·武称解》之“美男破老”，喀国策。秦策》一记苟息尝援引以说晋献公者。乱于其政，相率成风，经。史、诸子，丁宁儆戒，必非无故。《礼记。缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿、士”(《逸周书·祭公》篇语略同)；郑玄注：“嬖御人，爱妾也；嬖御士，爱臣也。”《左传》闵公二年狐突曰：“内宠并后，外宠二政”；昭公三年“燕简公多嬖宠，欲去诸大夫而立其宠人。”《国语。晋语》一狐突曰：“国君好艾，大夫殆。”《国策·趟策》四客见趟王曰：“所谓柔瘫者，便辟左右之近者，及夫人优爱孺子也。”《墨子·尚贤》中、下两篇反复论“王公大人”于“面目佼好则使之j＼，，“爱其色而使之”。《韩非子·八奸》篇曰：“一El在同床：贵夫人、爱孺子；便僻好色，此人主之所惑也。”盖古之女宠多仅于帷中屏后，发踪指示，而男宠均得出入内外，深闱广廷，无适不可，是以宫邻金虎，为患更甚。《史记》创《佞幸列传》之例，开宗明义曰：“非独女以色媚，而士宦亦有之”，，亦征心所谓危，故大书特书焉。李贺作《秦宫诗》，自序谓咏“梁冀之嬖奴”，又有《荣华乐》，则咏梁冀。求之《后汉书》本传，冀“鸢肩豺目jC，，风仪不美，绝非冠鹅鸡、傅脂粉之辈，其得君揽政，初不由于“色媚”。而贺诗乃曰：“台下戏学邯郸倡，口吟舌话称女郎，锦祛绣面漠帝傍”，一若冀之于顺帝即如秦宫之于冀者。倘亦深有感于嬖幸之窃权最易、擅权最专，故不惜凭空杜撰，以寓论世之识乎，阮籍《咏怀》赋“双飞比翼”，“永世不忘”，乃引安陵、龙阳之要君为例，沈约注谓“托二子以见其意”；合之《晋书。五行志》：“自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色”云云，则阮诗亦不失为见霜而知冰者欤。苟征西故，亦足相发。英国一名剧即据英王以男宠失位丧身事谱为院本，至谓国君莫不有嬖幸(The mightiest kings have had their minions)of)；法国一诗人弹射朝政，亦谓若欲进身，莫忘谄事君之嬖幸(souvien-ne-toy／De t’accoster tousjours des mignons de ton maistre)~。
　　讽《驷铁》之诗，可相说以解矣。

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四一  绸缪
　　“见此良人。……见此粲者”；《传》：“良人·美室也。……三女为粲”；《正义》：“《小戎》云：‘厌厌良人，，妻谓夫为‘良人，；此言‘美室，，以下云：‘见此粲者，，‘粲，是三女，故知‘良人，为美室。”按《孟子·离娄》章“其良人出”，趟注：“良人、夫也”，焦循《正义，并引《士昏礼》为佐证。窃谓此诗首章托为女之词，称男“良人”；次章托为男女和声合赋之词，故El“邂逅”，义兼彼此；末章托为男之词，称女“粲者”。单而双，双复单，乐府古题之“两头纤纤”，可借以品目。譬之歌曲之“三章法”(ternary thematic scheme)：女先独唱，继以男女合唱，终以男独唱，似不必认定全诗出一人之口而斡旋“良人”之称也。《汉书·外戚传》上记上官安“醉则裸行内，与后母及父诸良人侍御皆乱”，颜师古注：“良人谓妾也”：叶廷管《吹网录》卷三载咸丰初出土王顼《唐故颖川陈夫人墓铭》有云：“所痛者，以余天年未尽，不得与良人偕死。……於戏良人，道光母仪”，王乃陈之夫。则皆毛传“美室”之谓。六朝乐府《读曲歌》：“白帽郎，是侬·良，不知乌帽郎是谁”；“良”即“良人”，所欢亦得称此，不必限于结稿之夫妻也。

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四十  山有枢
　　“子有车马，勿驰勿驱：宛其死矣，他人是愉。……子有钟鼓，勿鼓勿考；宛其死矣，他人是保”；《序》：“刺晋昭公也。……有财①A·Preminger，op·tit。，103--4·
　　按此诗亦教人及时行乐，而以身后事危言恫之，视《蟋蟀》更进一解。张衡《西京赋》：“取乐今日，追恤我后，  既定且宁，焉知倾陁，逞志究欲，穷欢极娱；  鉴戒《唐诗》：‘他人是愉”；即敷陈诗旨。《敦煌掇琐》第三。、三一种《五言白话诗》反复丁宁：“有钱但吃着，口实莫留柜：一日厥摩师，他用不由你”：“妻嫁后人妇，子变他人儿，奴婢换曹主，马即别人骑”；“妻嫁亲后夫，子心随母意：我物我不用，我自无意智”；“无情任改嫁，资产听将陪，吾在惜不用，死后他人财”。杜甫《草堂》云：“鬼妾与鬼马，色悲充尔娱”；白居易《有感》之三：“莫养瘦马驹，莫教小妓女。后事在目前，不信君看取。马肥快行走，妓长能歌舞。三年五岁间，已闻换一主”；皆此意。然盛衰转烛，亦有不必待身“后事”者。韩混(一作司空曙)《病中遣妓》：“黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年”；王镀《默记》卷中引《江南野史》载李后主降宋，小周后随命妇人宫朝见，辙数日方出：莎士比亚史剧写英王失位幽絷，闻爱马为新王所乘，太息弥襟D；又主未为鬼而妾，马已充他娱也。

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三九  蟋蟀
　　“今我不乐，曰月其除。……日月共迈。……曰月其恼”：《序》：“刺晋僖公”。按虽每章皆申“好乐热荒”之戒，而宗旨归于及时行乐。《秦风。车邻净亦云：“今者不乐，逝者其耋。”常情共感，沿习成体，正如西洋古希腊，罗马以降，诗中有“且乐今日”(carpediem)--pq也①。陆机《短歌行》：“来日苦短，去日苦长。今我不乐，蟋蟀在房oo00…短歌有咏，长夜无荒。”《读书杂志》余编下谓机诗之“荒”，“虚也”，言不虚度此长夜，与“好乐无荒”之“荒”异义。窃谓言各有当。“好乐无荒”之“荒”犹“色荒”、“禽荒”，谓惑溺也：《庄子·缮性》论“乐全”云：“今寄去则不乐，由主观之，虽乐未尝不荒也；故曰丧己于物，失性于俗”，与“全”相对，则“荒”谓“丧”、“失”，即亡耗也；《楚辞·招魂》：“娱酒不废，沉日夜些”，“废”者止也，谓酣饮不辍，夜以继日，“荒”亦“废”也，则机句作通宵无罢歇解亦得，不须添“度”字以足成“虚”字之意。机诗之旨为行乐毋失时，“荒”解为虚抑为止，皆无妨耳。《国语。晋语》四重耳适齐，“齐侯妻之，甚善焉，有马二十乘，将死于齐而已矣。曰：  ‘民生安乐，谁知其他，”晋文公之于僖公殆可谓祖孙异趣者欤，杨惮《报孙会宗书》自记作诗曰：“人生行乐耳，须富贵何时，”古乐府《西门行》：“今日不作乐，当待何时y夫为乐，为乐当及时：昼短苦夜长，何不秉烛游，”(参观《隋书·五行志》上周宣帝与宫入夜中连臂蹋蹀而歌：“自知身命促，把烛夜行游”；又同卷和士开语齐武戍帝、韩长鸾语陈后主)。《古诗十九首》：“人生忽如寄，寿无金石固；不如饮美酒，被服纨与素。”潘岳《笙赋》：“歌曰‘枣下纂纂，朱实离离；宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚谧为，”《游仙窟》中赠十娘诗：“生前有日但为乐，死后无春更著人。只有侣佯一生意，何须负持百年身，”或为昏君恣欲，或为孱夫晏安，或为荡子相诱，或为逐臣自壮，或则中愉而洵能作乐，或贝·!怀戚而聊以解忧，心虽异而貌则同为《车邻》，《蟋蟀》之遣。朱希真《西江月》：“不须计较与安排，领取而今现在”，可以概之。

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三八  伐檀
　　“坎坎伐檀兮。……河水清且涟猗。……河水清且沦猗”；《传》：C(坎坎’伐檀声。……风行水成文曰‘涟’。……小风，水成文，转如轮也”。按《文心雕龙·物色》举例如“灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘呆呆，为日出之容，‘漉漉，拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤，学草虫之韵”，胥出于《诗》。他若联卢令》之“卢令令”，《大车》之“大车槛槛”，《伐木》之“伐木丁丁”，螺鹿鸣》之“呦呦鹿鸣”，《车攻》之“萧萧马鸣”，以及此篇之“坎坎”，亦刘氏所谓“属采附声”者。虽然，象物之声(echoism)，厥事殊易。稚婴学语，呼狗“汪汪”，呼鶸“喔喔”，呼蛙“阁阁”，呼汽车“都都”，莫非“逐声”、“学韵”，无异乎《诗》之“鸟鸣嘤嘤”、“有车邻邻”，而舆“依依”，“灼灼”之“巧言切状。者，不可同年而语。刘氏混同而言，思之未慎尔。象物之声，而即若传物之意’，达意正亦拟声，声意相宜(thesound an echo to the sense)，斯始难能见巧。<高僧传》卷九佛图证言相轮铃语：“替戾冈、劬秃当”，在“羯语”可因声达意，而在汉语则有声无意，聆音而难察理，故澄译告大众。敦煌卷子刘丘子写哎启颜录·嘲诮》门记一僧欲弟子温酒，悬铃作“号语”云：“荡荡朗朗铛铛”，中之曰：“依铃语荡朗铛子，温酒待我”；苏轼《大风留金山两日》：“塔上一铃独自语，明日颠风当断渡”，冯应榴《合注》卷一八引查慎行曰：“下旬即铃音也。”此二者声意参印，铃不仅作响，抑且能“语”：既异于有声无意，如“卢令令”：亦别于中国人只知其出声，外国人方辨其示意，如“替戾冈”；又非只言意而不传声，如“遥听风一  铃语，兴亡话六朝”(唐彦谦《过三山寺》)。唐玄宗入蜀，雨中间铃，问黄旗绰：“铃语云何，”，黄答：“似谓：‘三郎郎当”；窦巩《忆妓束》：隆有侧轮车上铎，耳边长似叫‘束束”：皆拟声逢意之“号语”·也‘·)。项鸿祚《忆云词》丙稿《壶中天。元夜宿富庄驿》：“铃语‘束东’催客”，则只是象声用典，恝置窦巩原句之声中兼意矣。咀噱之资，如阮大铖《春灯谜》第一五折：“这鼓儿时常笑我，他道是：‘不通，  不通、  又不通，”：《聊斋志异》卷七《仙人岛》芳云评文曰：“羯鼓当是四挝”，绿云释义曰：“鼓四挝，其声云：‘不通，又不通，’也”；复即鼓之“号语”耳。古诗中产禽言”专用此法；仿禽之声以命禽之名，而自具意理①，非若“喈喈”，“嘤嘤”之有音无义。颇窠臼已成，印板文字鲜能旧曲翻新。《新安文献志》甲集卷五八选录江天多《三、禽言》差为一篇跳出；如第三首《鸠》云：“布布谷，哺哺雏。雨，苦·苦·去去乎，吾苦，苦，吾苦，苦，  吾顾吾姑”。通首依声寓意。
　　韦庄《鹧鸪》：o(懊恼泽家，知有恨，年年长忆凤城归”，自注：“懊恼
　　①Cf·M·Rat，Dictionnaire des Locutions fran~aises，103：“Onfait dire aux cloches tout ce qu’On veut(dando，dando，dando)，，；Bas·i!c，夏!Pentamerone，IV·7，tr·B·Croce，406"“la campane di Man·fredonia dice dammi e dbtti”·
　　②  参观《宋诗选注》周紫芝《禽言》注。
泽家，之音也”；张维屏《艺谈录》载许桂林《听燕语》云：“吐上友朋谁似此，‘最相知，亦‘最相思’，自注：‘燕语如云”。亦声意相宣之例。王安石《见鹦鹉戏作》：“直须强作人榈语，举世无人解鸟言”；禽言诗者，非“鸟言”也，“强作人间语”耳。毛传释“涟”为“风行水成文”、“沦”为“小风，水成文”。刘禹锡《楚望赋》写秋水云：“苹末风起，有文无声”，即此“文”字。《文心雕龙·情采》篇云：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花木振，文附质也”(参观《定势净篇：“激水不漪，槁木无阴”)；又以风水成“文”喻文章之“文J，。《易》涣卦“象曰：风行水上涣”；《论语·泰伯》：“焕乎共有文章”。《后汉书·延笃传净载笃与李文德书自言诵书咏诗云：“洋洋乎其盈耳也，涣烂兮其溢目也”；章怀注：“涣烂，文章貌也。”盖合“涣”与“焕”，取水之沦漪及火之灿灼以喻文章。《困学纪闻》卷二。尝谓苏洵《仲兄字文甫说》乃衍毛传“风行水成文”之语，亦殊得间，而不知延、刘辈早以风来水面为词章之拟象矣。

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三七  陟岵
　　“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟子子行役，夙夜无已，  上慎旃哉，犹来无止”；《传》：“孝子行役，思其父之戒”；《正义》：“我本欲行之时，父教我曰”云云。按注疏于二章“陟屺”之“母曰：‘嗟予季”、三章“陟冈”之“兄曰：‘嗟予弟”，亦作此解会，谓是征人望乡而追忆临别时亲戚之丁宁。说自可通。然窃意面语当曰：“嗟女行役”；今乃曰：“嗟予子(季、弟)行役”，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。徐干《室思》：“想君时见思”；高适《除夕》：“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”；韩愈《与孟束野书》：“以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也”；刘得仁《月夜寄同志》：“支颐不语相思坐，料得君心似我心”；王建《行见月净：。家人见月望我归，正是道上思家时”；白居易《初与元九别。后忽梦见之、及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心”，又《江楼月净：“谁·料江边怀我夜，正当池畔思君时”，又《望驿台》：“两处春光同日尽，居人思客客思家”，又《至夜思亲》：“想得家中夜深坐，还应说着迩游人”，又《客上守岁在柳家庄》：“故园今夜裹，应念未归人”；孙光宪《生查子》：“想到玉人情，也合思量我；韦庄《浣溪纱》：“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒”；欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》：“遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人”；张炎《水龙吟。寄袁竹初》：“待相逢说与相思，想亦在相思裹”；龚自珍《己亥杂诗》：“一灯古店斋心坐，不是云屏梦裹人”：机杼相同，波澜莫二。古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望己：。单衫杏子黄”·“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰，“君愁我亦愁”，“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思。据实构虚，以想象与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉。分身以自省，推己以忖他：写心行则我恩人乃想人必思我，如《陟帖》是，写景状则我视人乃见人适视我¨例亦不乏。《西厢记》第二本《楔子》惠明唱语，金圣叹窜易二三字，作：“你与我助威神，擂三通鼓，仗佛力，呐一声喊，绣旖开，遥见英雄俺I”；评曰：“嘶山云：‘美人于镜中照影，虽云看白，寅是看他。细思千载以来，只有离魂倩女一人，曾看tl也。他日读杜子美诗，有句云：遥怜小儿女，未解忆长安；却将itl己肠肚，置儿女分中，此真是自忆ti。又他日读王摩诘诗，有句云：遥知远林际，不见此檐端：亦是将tl己眼光，移置逮林分中，此真是白望自。盖二先生皆用倩女离魂法作诗也。’圣叹今日读《西厢》，不觉失笑；‘倩女离魂法，原来只得一‘遥，字也，”小知问间，颇可节取。王维《山中寄诸弟》、《九月九II忆山东兄弟》均有类似之句，亦用“遥”字；然“不见此檐端”乃白望而不ti见，若包融《送国子张主簿》：“遥见舟中人，时时一回顾”，则自望而并能白见矣。且“遥”字有无，勿须拘泥，金氏盖未省“倩女离魂法”之早著于《三百篇》及六朝乐府也。
　　他如杜牧《南陵道中》：“正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼”；杨万里《诚斋集》卷九《登多稼亭》之二：“偶见行人回首却，亦看老子立亭间”；范成大《望海亭》：“想见蓬莱西望眼，也应知我立长风”；辛弃疾《瑞鹤仙·南涧双溪楼》：“片帆何太急，望一点须臾，去天咫尺；舟人好看客。……看渔樵指点危楼，却羡舞筵歌席”；翁孟寅《摸负儿》：“沙津少驻，举目送飞鸿，幅巾老子，楼上正凝伫)，；方回《桐江续集》卷八氓立夏明日行园无客》之四：“古庙炷香知某客，半山摇扇望吾家”：锤惺《隐秀轩集》黄集卷一《五月七日吴伯霖要集秦淮水榭》：“今兹坐绮阁，闲阅舟迟疾，从舟视阁中，延望当如昔”；厉鹗《樊榭山房续集》卷四《归舟江行望燕子矶》：“俯江亭上何人坐，看我扁舟望翠微”；《阅微草堂笔记》卷二四卓奇图绝句：“酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥”；罗聘《香叶草堂诗存。三诏洞前取径往云然庵》：“何人背倚蓬窗立，看我扶筇上翠微”；张问陶《船山诗草》卷一四《梦中》：“已近楼前还负手，看君看我看君来”；钱衍石《闽游集》卷一《望金山》：“绝顶料应陶谢手，凭阑笑我未携筇”：江浞《服敔堂诗录》卷三《归里数月后作闽游》之一O：“山上万鬣松，绿映一溪水。……上有榕树林，孥根如曲几。一翁坐且凭，昂首忽延企：远见两童归，担影夕阳襄；何来箬篷船，向晚泊于是。若画野趣图，船头著江子”：王国维《苕华词·浣溪纱》：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”，词意奇逸，以少许胜阮元《挛经室四集》卷一一《望远镜中看月歌》、陈澧《东塾先生遣诗·拟月中人望地球歌》、邱逢甲《岭云海日楼诗钞》卷七《七洲洋看月歌》之多许，黄公度《入境庐诗草》卷四《海行杂感》第七首亦逊其警拔。释典中言道场中陈设，有“八圆镜各安其方”，又“取八镜，覆悬虚空，与坛场所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉”(《楞严经》卷七)；唐之释子借此布置，以为方便，喻示法界事理相融，悬二乃至十镜，交光互影，彼此摄入(《华严经疏钞悬解》卷二七、《宗镜录》卷九又卷一三、《高僧传三集》卷五《法藏传》)。己思人思己，己见人见己，亦犹甲镜摄乙镜，而乙镜复摄甲镜之摄乙镜，交互以为层累也。唐末王周《西塞山》第二首：“匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春；翻思岵屺传《持》什，举世曾无化石人，”谓《陟岵》此篇，虽千古传诵，而微之实事，子之爱亲速不如妇之爱夫。殊洞微得问。《隋书·经籍志》引郑玄《六艺论》言孔子“作《孝经》以总会《六经》”：历代诵说《孝经》，诏号“孝治”。然而约定有之，俗成则未，教诫(ethic)而已，非即风会(ethos)，正如表章诏令之不足以考信民瘼世习耳。
　　又按词章中写心行之往而返、远而复者，或在此地想异地之思此地，若《陟岵》诸篇：或在今日想他日之忆今日，如温庭筠喀题怀贞池旧游》：“谁能不逐当年乐，还恐添为异日愁”，朱服《渔家傲》：“拚一醉，而今乐事他年泪”，吕本中《减字木兰花》：“来岁花前，又是今年忆昔年”仁详见《玉溪生诗注》卷论《夜雨寄北》)。一施于空间，一施于时间，机杼不二也。